一、理論界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的一種觀點：否定或取消辯證唯物主義世界觀

在這世紀之交，我國馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義與歷史唯物主義的命運受到廣泛的關(guān)注，許多哲學(xué)家或在會議上發(fā)言，或?qū)懽魑恼拢瑏矸此妓倪^去，考察它的現(xiàn)在，展望它的未來。人們發(fā)表了十分分歧的意見，其中不乏根本否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，特別是辯證唯物主義世界觀的觀點，辯證唯物主義世界觀幾乎成了許多觀點圍攻的中心。那么，他們立論的根據(jù)是什么呢？概括起來，大致有：

1.辯證唯物主義不是馬克思的哲學(xué)。馬克思的確沒有稱自己的哲學(xué)為辯證唯物主義，有的人認為辯證唯物主義是斯大林的哲學(xué)體系，有的人承認它是恩格斯的哲學(xué)，但很多人都不承認它是馬克思的哲學(xué)。那么，馬克思的哲學(xué)是什么呢？有各種回答：或是實踐唯物主義，或是實踐哲學(xué)，或是人本主義，或是實踐人本主義，或是辯證方法?，F(xiàn)在流行著一個口號：回到馬克思，或是走近馬克思，其潛臺詞是：恩格斯以來，離馬克思越來越遠了。有的人說的馬克思實際是青年馬克思，按照這種理解，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來，馬克思離他自己越來越遠了。

2.辯證唯物主義已經(jīng)遠遠落后于時代的發(fā)展。他們認為它是19世紀末期和20世紀初期的哲學(xué)，七八十年以來世界形勢已經(jīng)大大改變了。它沒有反映20世紀，特別是二戰(zhàn)以后的科技革命?，F(xiàn)當代西方哲學(xué)也有了很大的發(fā)展，比較起來，現(xiàn)當代西方哲學(xué)是與同時代的發(fā)展相適應(yīng)的，而辯證唯物主義是與時代的發(fā)展格格不入的。那么，有些什么地方格格不入呢？根據(jù)近期發(fā)表的文章，大致有以下幾種說法，由于這些說法出自許多人之口，難免有不少重復(fù)或交叉之處。

第一，西方哲學(xué)史已經(jīng)有幾次形態(tài)轉(zhuǎn)換，而辯證唯物主義還停留在本體論形態(tài)。關(guān)于西方哲學(xué)史有幾次研究對象、研究方向、表現(xiàn)形態(tài)的轉(zhuǎn)換的觀點現(xiàn)在頗為流行，談的人很多，說法各異，其中比較完整的觀點認為古代的哲學(xué)是本體論，近代的哲學(xué)是認識論，現(xiàn)代哲學(xué)是實踐論，當代哲學(xué)是人學(xué)。第二，古近代哲學(xué)的思維方式是主客二分，現(xiàn)當代哲學(xué)的思維方式是主客統(tǒng)一。辯證唯物主義的思維方式屬于主客二分。第三，古近代哲學(xué)研究實體，現(xiàn)當代哲學(xué)研究關(guān)系。馬克思的哲學(xué)屬于現(xiàn)當代，而辯證唯物主義屬于近代。第四，唯物主義見物不見人，而現(xiàn)當代哲學(xué)的研究對象離不開人，馬克思雖然自稱是唯物主義者，卻不屬于見物不見人的辯證唯物主義。在哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想影響下，有不少人認為哲學(xué)的對象不再是無所不包的客觀存在的作為一個整體的物質(zhì)世界及其一般規(guī)律，而是人與世界的關(guān)系，有的人說哲學(xué)的對象是主體和客體的關(guān)系，或者說是知識，或者說是實踐，或者說是人或?qū)偃耸澜纾€有的人認為馬克思主義哲學(xué)的對象是人類社會的歷史，它只是唯物史觀。有的人認為馬克思主義哲學(xué)的對象是思維方式，它就是方法論，不是世界觀?？傊?，馬克思主義世界觀——辯證唯物主義被取消了，這就完全與當代西方的實證主義的“拒斥形而上學(xué)”的思潮合拍了。

3.哲學(xué)不是知識，不可能成為科學(xué)，而是個性化的思想意識。這可以說是最極端的觀點。大家知道，科學(xué)是有客觀標準的，因而是能達到共識的，科學(xué)家有個性，他的思想無疑也有個性，但他的科學(xué)思想則具有高度共性，如果科學(xué)都個性化了，沒有共性了，科學(xué)就不存在了。馬克思主義哲學(xué)之所以獲得哲學(xué)史上人數(shù)最多的共識，就是因為它的科學(xué)性，如果它日益?zhèn)€性化，像宗教信仰那樣愛信什么信什么，作為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)也就被消解了。

持以上觀點的學(xué)者自認為是馬克思主義者，有的是改革開放以來嶄露頭角的中青年哲學(xué)家，有的是從事馬克思主義哲學(xué)的研究和教學(xué)工作數(shù)十年的資深學(xué)者、教授。這種現(xiàn)象在貫徹“雙百方針”和開展學(xué)術(shù)研究的過程中出現(xiàn)是正常的，甚至可以說是不可避免的，但是，百家爭鳴不等于是非不分，真假不辨。這里涉及馬克思主義哲學(xué)的若干基本問題，不可不分辨清楚。

二、辯證唯物主義與馬克思

馬克思是馬克思主義第一創(chuàng)始人，如果辯證唯物主義不符合馬克思的思想，它就沒有資格稱為馬克思主義哲學(xué)，所以首先應(yīng)考察一下它同馬克思的關(guān)系。

1.辯證唯物主義思想體系是怎樣形成的？

唯物史觀的思想體系是馬克思、恩格斯共同提出的，人們沒有異議。有一種說法：唯物史觀是辯證唯物主義在人類社會領(lǐng)域中的推廣和運用。人們從這里推出一個結(jié)論：先有辯證唯物主義，后有唯物史觀。但唯物史觀出現(xiàn)于1845—1846年，辯證唯物主義是后來才有的。據(jù)考證，狄慈根首先于1886年在《一個社會主義者在認識領(lǐng)域中的漫游》中提出這個概念，后來，普列漢諾夫于1890年在《黑格爾逝世60周年》中第二次提出這個概念。他們的稱呼符合恩格斯的思想。列寧對辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中基礎(chǔ)地位的確立起了決定性作用：辯證唯物主義是唯物史觀的世界觀基礎(chǔ)和認識論基礎(chǔ)。第一次以“辯證唯物主義”名稱推出的是德波林的文章（1909）和書（1916）。蘇聯(lián)20年代末就出現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義，內(nèi)容大致是唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀，到30年代不斷完善。斯大林于1938年提出的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》是當時通行的哲學(xué)體系的簡本。因此，說這個體系是斯大林創(chuàng)造的是不對的，它起源于恩格斯，完成于蘇聯(lián)哲學(xué)家。中國解放前后均采用此體系，只是解放初期蘇聯(lián)專家采用過斯大林簡化的體系。問題是：

2.辯證唯物主義是否符合馬克思的思想？關(guān)鍵問題有三：（1 ）馬克思是否同意物質(zhì)本體論或自然本體論，亦即馬克思講的“唯物主義”中的“物”是否只是人類社會或?qū)嵺`，而不是自然物質(zhì)？（2 ）馬克思的辯證法是否只是主觀的而不是客觀的，只是頭腦里的而不是外部世界的，只是方法論而不是世界觀？（3）認識、 思想是不是客觀世界的反映？回答是：馬克思對辯證唯物主義這些基本觀點都是同意的，有兩種根據(jù)：

一是文本上的根據(jù)：在《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第67頁上，馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。當然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！边@完全是對物質(zhì)世界觀、自然本體論的肯定。在第77頁在談到勞動是現(xiàn)存世界即地球的變化的基礎(chǔ)后，他說：“當然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著，而整個這一點當然不適用于原始的，通過自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。”這是指對于最早從自然界分化出來的人們，勞動并不是現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)。后面他指出今天的地球絕大部分已為人類的實踐改變過，但也承認還有些地方完全是原來的狀態(tài)。顯然，他決不懷疑地球本身的客觀存在，地球以外的廣大宇宙的優(yōu)先存在。

馬克思對于辯證法的客觀存在也是完全肯定的，馬克思明確說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！焙诟駹柕霓q證法是獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，“我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。［1］（P112）這就是說， 辯證法是客觀存在的東西的反映，這不僅承認了客觀辯證規(guī)律，也承認了反映論。

在第1卷第76頁上他也明確強調(diào)了反映論的觀點。 與現(xiàn)今一些人用實踐觀點來否定反映論不同，馬克思強調(diào)應(yīng)該客觀地反映外部世界由于實踐而發(fā)生的變化，費爾巴哈的缺點正是他忽視反映實踐引起的變化，而不在于他承認人能正確反映外部世界。馬克思說：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！薄按送猓灰@樣按照事物的真實面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題——后面將對這一點作更清楚的說明——都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事實?！边@種觀點與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第1條的思想是完全一致的， 他說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去去理解?！保?］（P54）這句話往往被人們誤解為否定認識的客觀性，其實他只是認為它的缺點在于忽視實踐，忽視認識的主體性，只是從客體方面去理解，不是說不應(yīng)從客體方面去理解。他批評費爾巴哈看不見主體在客體中的作用，并不是批評他肯定反映論，肯定認識的客體性，肯定外部世界的客觀存在?？傊?，從文本上認為馬克思否定物質(zhì)本體論、客觀辯證法和反映論，是難以成立的。

二是馬恩關(guān)系上的根據(jù)。恩格斯雖然沒有提出辯證唯物主義一詞，但這個稱呼符合他的思想應(yīng)毫無疑義。唯物論的基本觀點，即唯物主義世界觀來自《反杜林論》，客觀辯證法來自《自然辯證法》，反映論來自《費爾巴哈論》，這三本書內(nèi)容上也有很多交叉，確切點說，辯證唯物主義的基本觀點就來自這三本書?，F(xiàn)在的問題是，恩格斯在哲學(xué)上是不是離開了馬克思？回答是否定的。由于馬克思在50年代以后，把主要時間和精力用于研究政治經(jīng)濟學(xué)，形成了兩人之間自然的分工，恩格斯承擔了哲學(xué)（世界觀）的研究和建設(shè)，其成果就是《反杜林論》和《自然辯證法》?！蹲匀晦q證法》研究的目的很明確，即建設(shè)哲學(xué)?！斗炊帕终摗冯m是一本論戰(zhàn)性著作，同時也是一本學(xué)科建設(shè)著作，馬克思主義的三個組成部分的理論框架就是在這本書中建立起來的。馬克思對《自然辯證法》與《反杜林論》都是支持的，而且很欣賞。馬克思讀1873年5月30日恩格斯談自然辯證法綱要的信的第二天回信說“非常高興”。《反杜林論》他逐章閱讀過，其中有一章是馬克思撰寫的。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以是馬克思的哲學(xué)，不是由于其中句句話都是馬克思說的，馬克思主義哲學(xué)不等于馬克思的哲學(xué)，也不等于馬克思和恩格斯的哲學(xué)，它之所以被稱為馬克思主義哲學(xué)，是因為其基本觀點是兩個創(chuàng)始人提出來的，它是一門科學(xué)，后來的馬克思主義者循其哲學(xué)思路加以建設(shè)、發(fā)展不但是可以的，而且是必要的。馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)，其根據(jù)不是誰說了什么，而在于其觀點經(jīng)受了社會實踐和科學(xué)發(fā)展的檢驗。

三、哲學(xué)的“轉(zhuǎn)型”與哲學(xué)的對象

近年來關(guān)于哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”的言論頗為流行，但這種“轉(zhuǎn)型”實際是哲學(xué)對象的轉(zhuǎn)換，即哲學(xué)的分化，用哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”來取消世界觀，是把兩個不同的問題混為一談了。

一般說來，所謂“轉(zhuǎn)型”是一個東西的表現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)換了，但這個東西還是這個東西。如社會轉(zhuǎn)型是指社會的一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，但社會仍然是社會，沒有變成非社會。同理，哲學(xué)轉(zhuǎn)型是指哲學(xué)的一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，哲學(xué)仍然是哲學(xué)，沒有變成非哲學(xué)。但西方哲學(xué)在形成為科學(xué)以前沒有明顯的對象，不是一門學(xué)科，而是多門學(xué)科的混合，古代哲學(xué)就是智慧、知識、學(xué)問，幾乎包羅萬象，哲學(xué)家就是有智慧的人、學(xué)問家。西方哲學(xué)史中包含著一些學(xué)科的轉(zhuǎn)型，或觀點的轉(zhuǎn)型，如古代素樸的唯物主義轉(zhuǎn)化為近代形而上學(xué)唯物主義，又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代辯證唯物主義。世界觀有唯物主義與唯心主義兩種形態(tài)的互相轉(zhuǎn)化。就整個哲學(xué)而言，我們當然也可以說古代哲學(xué)形態(tài)、近代哲學(xué)形態(tài)、現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，但其含義是十分含糊的、籠統(tǒng)的。前面談到的哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”并不是真正的哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，實際是哲學(xué)對象的轉(zhuǎn)換，確切點說，是哲學(xué)的分化過程。哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換與哲學(xué)的分化不能混為一談。

哲學(xué)的分化過程包括兩個方面，一是學(xué)科的分化，即多門學(xué)科從哲學(xué)中不斷分化出來，一是哲學(xué)學(xué)科的分化，即各種部門哲學(xué)從世界觀（本體論）中分化出來，這兩種分化實際上也是很難截然分開的。先是自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等先后從哲學(xué)中分化出來，后來社會科學(xué)，如社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等先后從哲學(xué)中分化出來，這些學(xué)科分化出來以后自身又在進一步分化，這個分化過程至今仍在繼續(xù)，同時多種學(xué)科又在互相綜合，形成許多交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科。這個過程就是學(xué)科的花色品種不斷增多不斷豐富的過程。與此同時，哲學(xué)學(xué)科也在分化，哲學(xué)學(xué)科的分化也可以說是學(xué)科分化的一個組成部分，只是這種分化不像自然科學(xué)與社會科學(xué)那樣離開了哲學(xué)家的圈子，而是仍然停留在哲學(xué)家的圈子內(nèi)，先是邏輯學(xué)分化出來，后來是認識論、倫理學(xué)、美學(xué)、自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)，后來更有實踐哲學(xué)、文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、人的哲學(xué)等等，今天部門哲學(xué)的品種之多更是難以計算。在有的人看來，哲學(xué)中的本體論的研究領(lǐng)域，即使沒有被學(xué)科的分化分割殆盡，也被哲學(xué)學(xué)科的分化分割殆盡了，本體論沒有必要存在了。但我認為事情正好相反，多門學(xué)科的建立，多門部門哲學(xué)的建立正好凸現(xiàn)了本體論存在的必要性，凸現(xiàn)了本體論與多門學(xué)科、多門部門哲學(xué)的區(qū)別，兩種分化的結(jié)果都表明始終有一門學(xué)科沒有分出去，也不可能分出去，那就是本體論——以作為整體的世界為研究對象的學(xué)科，即對世界的綜合研究，也就是通常所說的世界觀或宇宙觀。其實任何一門科學(xué)和部門哲學(xué)都是一種綜合研究，即對該學(xué)科的對象的整體研究，為什么要取消或否定對整個存在，即對整個客觀世界的整體研究呢？

從古代哲學(xué)來看，世界觀的研究并不突出。古希臘哲學(xué)之始，追求現(xiàn)象世界后面的根據(jù)或基礎(chǔ)一度成為熱點，但是，這種追求是很籠統(tǒng)的，包含了多種含義。如果追求一個脫離現(xiàn)象世界或在現(xiàn)象世界以外的世界，即所謂本體世界或形而上世界，那是根本錯誤的。如果追求物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，那是自然科學(xué)的任務(wù)，近代自然科學(xué)已在這方面作出了顯著的成就，這個工作今天仍在繼續(xù)。如果追求的是客觀世界的整體圖景及其一般規(guī)律，那正是世界觀的任務(wù)，這一點是馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)以后才最終明確起來的。說本體論（世界論）在古代西方已經(jīng)成為哲學(xué)研究的重點之一是可以的，說它就是古代哲學(xué)形態(tài)就過分了，因為古代西方哲學(xué)的研究領(lǐng)域十分廣泛，幾乎無所不包，政治哲學(xué)、心理學(xué)、認識論、倫理學(xué)等都曾經(jīng)成為研究的熱點，出現(xiàn)了不少百科全書式學(xué)者，如德謨克里特、亞里士多德等。至于古代中國，除了道家、《易經(jīng)》，諸子百家都不大談本體論問題。魏晉時期在佛學(xué)的影響下本體論（玄學(xué)）才成為熱點。也是由于佛學(xué)和道家的影響，宋以后本體論（宋明理學(xué)）才再度成為熱點。認識論在西方近代成為哲學(xué)研究的重點之一是事實，但本體論的研究也是重點。德國古典唯心主義的第一位代表康德之所以研究認識論就是為了建立他的“未來形而上學(xué)”，即本體論，但他沒有完成他的這一志愿。黑格爾繼承了他的事業(yè)，用自己的方式完成了這一事業(yè)，其結(jié)果就是他的絕對唯心主義——一種地地道道的本體論。本體論的研究在西方何曾停止過？西方實證主義思潮以“拒斥形而上學(xué)”為其主要特征之一，且不說他們的正面的本體論觀點（他們認為現(xiàn)實世界是經(jīng)驗，就是本體論觀點）， 他們對形而上學(xué)的拒斥就是一種本體論研究。20世紀下半葉興起的復(fù)雜科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)就包含了對外部世界的辯證唯物主義的理解，屬于物質(zhì)本體論的范疇。實踐論、人的哲學(xué)、文化哲學(xué)，還有古老的倫理學(xué)、美學(xué)、政治哲學(xué)以及其他，在20世紀下半葉的西方，在改革開放以后的中國，都是一些研究的重點，但這種百花齊放的局面并未降低本體論的地位，更沒有取代本體論的地位，相反，它的存在與發(fā)展的必要性更加突出了。

哲學(xué)分化的歷史表明，哲學(xué)研究的對象在日益明確。從目前看，哲學(xué)是一個學(xué)科群，有許多可以互相區(qū)別開來的對象。在這些學(xué)科中有一個核心，即哲學(xué)本身，其余都是部門哲學(xué)。這個核心就是哲學(xué)的哲學(xué)，簡稱哲學(xué)。今天的意見分歧可能就在于它是什么？中國哲學(xué)家稱之為道學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)，亞里士多德稱之為形而上學(xué)，第一哲學(xué)，后來的西方哲學(xué)家稱之為形而上學(xué)、本體論（存在論），馬克思主義稱之為世界觀或宇宙觀。這些稱呼雖然很不相同，其理解更有分歧，但有一個共同之處，即認為哲學(xué)要研究的是最大的整體、最普遍的東西、最根本的東西。而部門哲學(xué)要研究的是某領(lǐng)域的最完整的東西、最普遍的東西、最根本的東西，錢學(xué)森同志的科學(xué)體系理論就包含這種思想，他把多門科學(xué)按其普遍性的高低分為若干層次，最高層次只有一門，即辯證唯物主義世界觀，第二層次有10種，實即10門部門哲學(xué)，其中有自然辯證法、唯物史觀、數(shù)學(xué)哲學(xué)、系統(tǒng)論、認識論、美學(xué)等，第三層次為10種基礎(chǔ)科學(xué)與這10門部門哲學(xué)一一對應(yīng)，其中有自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、文藝理論等。第二層次是不是只有10 門， 這10門的區(qū)分是否合適，當然都可以作進一步研究和討論，這里暫且不談?，F(xiàn)在的問題是：這個思路是不是正確地反映了科學(xué)發(fā)展的歷史？是否基本符合科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀？我的看法是肯定的。這個思路是與西方實證主義“拒斥形而上學(xué)”的思路針鋒相對的。這兩種思路的爭論正是當前中國哲學(xué)的熱點。這里實際是兩個問題：（1 ）世界觀（本體論）作為一門科學(xué)是否可能？（2）辯證唯物主義是不是科學(xué)的世界觀？ 如果對第一個問題作了否定的回答，第二個問題自然就不必回答了。

前面提到的那些反對把哲學(xué)對象規(guī)定為作為整體的客觀世界及其一般規(guī)律而主張把它規(guī)定為人與世界的關(guān)系，或主體與客體的關(guān)系，或認識，或?qū)嵺`，或思維方法，或人類社會，或人等等的觀點，實際上都是取消世界觀，保留某部門哲學(xué)，或者說，把哲學(xué)變?yōu)椴块T哲學(xué)。我認為這不是一條正確的思路。部門哲學(xué)的興起為哲學(xué)研究開辟了一個嶄新的局面，發(fā)現(xiàn)了許多新的生長點，為哲學(xué)與基礎(chǔ)科學(xué)搭起了一座座互相聯(lián)系的橋梁，既有利于哲學(xué)的發(fā)展，也有利于基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展。但是，哲學(xué)，即部門哲學(xué)的核心，不是任何一門部門哲學(xué)所能取代的，因為局部，不管多么重要的局部，畢竟不能取代整體；特殊的東西，不管多么重要的特殊的東西，畢竟不能取代普遍的東西。哲學(xué)被消解了，部門哲學(xué)就失去了根基。那么，科學(xué)的世界觀怎么可能呢？

這是一個大題目，這里不可能詳談，只談一點點意見。前面已談到，應(yīng)該承認哲學(xué)是一種知識。大家都說哲學(xué)有對象，就是承認了哲學(xué)是知識，因為這里的對象就是認識的對象，認識的結(jié)果就是知識，知識是對對象的認識。既然如此，知識就有是非問題，就有正確與否的問題，當然錯誤的認識也是一種知識。哲學(xué)曾被說成智慧、方法、信仰而不是知識，但這些東西的基礎(chǔ)都是知識，或者說都是由知識轉(zhuǎn)化而來的。實際上從古以來，哲學(xué)家都把哲學(xué)看成知識，都要宣傳自己哲學(xué)的正確性，都要求別人相信他的哲學(xué)，只是事實上沒有一種哲學(xué)做到這點，像許多自然科學(xué)那樣得到絕大多數(shù)專業(yè)工作者的認同。歷史上惟一擁有最多信奉者的就是馬克思主義哲學(xué)，這當然同共產(chǎn)黨在政治上的勝利有關(guān)，但這不是主要的原因，就我個人的哲學(xué)觀念的根本轉(zhuǎn)變來說，主要的原因是它的科學(xué)性。哲學(xué)的出現(xiàn)已經(jīng)兩千多年了，為什么還沒有一種哲學(xué)得到絕大多數(shù)哲學(xué)家的認同，甚至出現(xiàn)企圖從根本上取消它的思潮？我認為有兩個主要的原因，一是學(xué)科性質(zhì)上的原因，即由于它太抽象（范圍無限大，時間無限久，最普遍，最根本等等），真假難分，是非難辨；一是意識形態(tài)上的原因，即社會制度和政治立場上的原因，只要世界上還存在著剝削制度、存在著階級對立，哲學(xué)的意識形態(tài)性就不會消失，全世界認同的哲學(xué)就不會出現(xiàn)。但在社會主義的中國，全社會多數(shù)人認同的科學(xué)的哲學(xué)可能出現(xiàn)嗎？

一門學(xué)科要成為科學(xué)有4個條件：明確的對象、 實踐檢驗證明過的一系列原理和規(guī)律、具有內(nèi)在邏輯的思想體系和專業(yè)工作者的承認。第4點哲學(xué)社會科學(xué)在階級社會中難于做到。西方哲學(xué)能做到第1、3點，做不到第2、4點，至今處于人人都有自己哲學(xué)的前科學(xué)階段。辯證唯物主義與歷史唯物主義曾經(jīng)在社會主義國家基本上做到了這4點， 但蘇聯(lián)、東歐社會主義失敗后，馬克思主義哲學(xué)的信奉者在蘇聯(lián)、東歐國家大大減少了。在中國它也曾經(jīng)得到多數(shù)人的認同，但這個認同中有相當大的其他因素，影響了它的科學(xué)性。真正的認同應(yīng)該是科學(xué)的認同，這不但在當時沒有做到，今天也沒有做到，改革開放以來它受到許多批評，許多人懷疑或否定它的科學(xué)性。但科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)是可能完成的，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的當代形態(tài)是可能出現(xiàn)的。

四、馬克思主義哲學(xué)的當代形態(tài)如何建立？

馬克思主義哲學(xué)工作者中間的意見分歧的出現(xiàn)有各種原因，有外部條件，也有馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)部原因。外部條件有：國際形勢半個世紀來的巨大變化，特別是蘇東社會主義制度的失敗，我國的改革開放和“雙百方針”的認真貫徹，西方現(xiàn)當代哲學(xué)特別是西方馬克思主義哲學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的影響，內(nèi)部原因主要是馬克思主義哲學(xué)本身有若干基本問題至今尚未解決，它們有：如何評價辯證唯物主義和歷史唯物主義這個體系的是非曲直，根據(jù)什么原則來建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系？馬克思主義哲學(xué)的當代形態(tài)如何反映世界形勢的變化？如何吸收科技革命的最新成果？如何吸收西方哲學(xué)的合理因素？如何繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分？等等，因此，馬克思主義哲學(xué)今天面臨兩方面的任務(wù)，一是捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本觀點，一是建構(gòu)與當代社會發(fā)展水平相適應(yīng)的有中國特色的馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，也就是振興、宏揚和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)。

應(yīng)該指出，各種思潮向辯證唯物主義的挑戰(zhàn)也是發(fā)展辯證唯物主義的極好機遇。挑戰(zhàn)現(xiàn)象的出現(xiàn)說明哲學(xué)界不再顧慮行政干預(yù)，敢于獨立思考和發(fā)表自己的見解，這就是學(xué)術(shù)自由，沒有學(xué)術(shù)的自由就沒有學(xué)術(shù)的繁榮，關(guān)于這個問題我國在建國后30年是有深刻教訓(xùn)的。不同觀點決不能憑借行政干預(yù)強求一律，而只能通過對話，互相交流，自由討論，在互相比較與互相補充中達成對客觀真理的一定程度的共識。應(yīng)該相信，只要具有對馬克思主義的真誠信仰，只要具有實事求是的科學(xué)態(tài)度，通過自由討論，獨立判斷，客觀真理是會為哲學(xué)家們所普通接受的；科學(xué)的為中國多數(shù)哲學(xué)家所認同的辯證唯物主義當代形態(tài)是會出現(xiàn)的。

但是這個任務(wù)決不是一個人或幾個人在短時間內(nèi)所能完成的，也許需要幾代學(xué)者的努力才能完成，那么，如何建構(gòu)呢？我認為可以分為幾個步驟：

1.首先討論清楚如何建構(gòu)科學(xué)體系的原則問題，特別是作為科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)的原則問題，這實即科學(xué)學(xué)與哲學(xué)學(xué)的問題。

2.根據(jù)這些原則來分析馬克思主義哲學(xué)的思想體系，弄清楚它的是非曲直，哪些方面應(yīng)肯定和保留，哪些應(yīng)該否定和拋棄，其中包括近二十年來它已經(jīng)有了哪些改進，哪些還不夠。

3.研究和總結(jié)20世紀世界形勢的變化發(fā)展，弄清楚哪些變化發(fā)展應(yīng)在哲學(xué)中反映出來，如何反映出來。

4.研究和總結(jié)20世紀科技革命的最新成果中的哲學(xué)因素，并用以改進和豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。

5.研究和總結(jié)中外哲學(xué)研究的新進展，用其中的合理成分來改進和豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容。

6.最后以集體的力量，經(jīng)過充分的研究和討論，建構(gòu)與當代形勢相適應(yīng)的科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)當代形態(tài)。

收稿日期：2000—08—01

【參考文獻】

［1］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［ M ］． 北京：人民出版社，1995．

［2］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［ M ］． 北京：人民出版社，1995．

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