我們已經(jīng)跨入迎接中華民族偉大復(fù)興的新世紀(jì)?；厥?0世紀(jì)，馬克思主義在中國(guó)猶如壯麗的日出，照耀著中國(guó)革命與建設(shè)的進(jìn)程。瞻望新世紀(jì)，面對(duì)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技迅速進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)我們黨和人民的三大歷史任務(wù)，要不要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，如何更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，是一個(gè)關(guān)系有中國(guó)特色社會(huì)主義前途和命運(yùn)的具有全局性戰(zhàn)略性意義的重大問題，必須正確認(rèn)識(shí)、認(rèn)真對(duì)待。

一面久經(jīng)考驗(yàn)的旗幟：馬克思主義在我國(guó)的指導(dǎo)地位不可動(dòng)搖

我們黨從誕生之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，80年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的革命、建設(shè)、改革的每一個(gè)勝利，都離不開馬克思主義的指導(dǎo)。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們一切工作的行動(dòng)指南，是激勵(lì)全國(guó)各族人民為振興中華團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器。只有堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，全黨和全國(guó)人民才能始終沿著正確的方向前進(jìn)。這是我們黨80年奮斗取得的一條基本經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨和黨的事業(yè)歷經(jīng)艱難曲折不斷發(fā)展壯大的一個(gè)根本保證。

確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，不是個(gè)別人的也不是一個(gè)黨的主觀意志的產(chǎn)物，而是歷史的必然，實(shí)踐的選擇。這首先取決于馬克思主義自身的理論價(jià)值。馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。它把嚴(yán)格的科學(xué)性與高度的革命性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以通俗易懂的語(yǔ)言闡述了深刻的哲理，以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置辯的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展指明了正確方向，成為人類文明史上不朽的思想豐碑。

馬克思主義的指導(dǎo)地位，最重要的是取決于它的實(shí)踐價(jià)值。俄國(guó)革命、中國(guó)革命和其他許多國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展都證明了這一點(diǎn)。盡管社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在取得震撼世界的偉大勝利之后，20世紀(jì)80年代末遭遇了嚴(yán)重挫折，蘇東劇變后，一些反馬克思主義的政治家和理論家濫言馬克思主義“死亡”了。但是，客觀地公正地分析這一社會(huì)現(xiàn)象，人們得出的是相反的結(jié)論。蘇東劇變恰恰是因?yàn)闆]有遵循馬克思主義的科學(xué)真理。它從反面說明，違背了馬克思主義，社會(huì)主義就要遭受挫折。

上世紀(jì)下半葉，一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾趨于緩和，管理行為得到認(rèn)可。這種變化的一個(gè)重要原因，是資本主義國(guó)家吸取歷史的教訓(xùn)，借鑒社會(huì)主義的一些做法，積極對(duì)資本主義進(jìn)行修補(bǔ)的結(jié)果。正如西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所坦白的：《資本論》把資本主義描繪得千瘡百孔，我們正是按照《資本論》的描繪來(lái)修補(bǔ)資本主義這條船，才使它沒有沉沒，照樣在航行。但不論航行多久，最終是要沉沒的。因?yàn)檫@是馬克思主義揭示的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

縱觀歷史，橫看世界，不管各種學(xué)說、理論、主義多么紛紜繁雜，但沒有一種理論能與馬克思主義相抗衡，沒有一種理論能像馬克思主義那樣對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響，對(duì)改變世界面貌發(fā)揮如此巨大的作用。盡管馬克思主義誕生以來(lái)，不斷遭受各種誹謗、攻擊、歪曲、謾罵，但馬克思主義真理如燧石一樣，越敲擊越放出耀眼的光芒。就連西方一些有識(shí)之士也認(rèn)為馬克思主義是“一座不可逾越的思想高峰”。

中國(guó)人民從近百年來(lái)的滄桑巨變中認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是我們擺脫苦難、建設(shè)強(qiáng)國(guó)之根本，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一正確的指導(dǎo)思想。為了尋求強(qiáng)國(guó)富民之道，從19世紀(jì)開始，我們也曾多次多方面向西方學(xué)習(xí)，但得到的結(jié)果是“先生”侵略學(xué)生，我國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。只有馬克思主義傳入中國(guó)、與中國(guó)的實(shí)踐結(jié)合之后，中國(guó)的面貌才為之一新。中國(guó)社會(huì)的歷史性變化證明，沒有毛澤東同志，沒有作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物的毛澤東思想，我們黨和我國(guó)人民將在黑暗中摸索更長(zhǎng)的時(shí)間；沒有鄧小平同志，沒有作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，中國(guó)就不可能有今天的新生活和社會(huì)主義現(xiàn)代化的光明前景。我們黨80年艱苦卓絕奮斗的歷史揭示了一個(gè)真理：什么時(shí)候馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際結(jié)合好了，我們的事業(yè)就發(fā)展，就勝利；什么時(shí)候理論脫離了實(shí)際，我們的事業(yè)就要走彎路。

一個(gè)重大的課題：堅(jiān)定在新形勢(shì)下對(duì)馬克思主義的信仰

新的歷史條件下，我國(guó)社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化。改革的深化，開放的擴(kuò)大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，使我們國(guó)家出現(xiàn)了所有制結(jié)構(gòu)的多樣性，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成份、利益主體、社會(huì)組織、生活方式、就業(yè)方式、活動(dòng)方式的多樣性，出現(xiàn)了思想觀念和價(jià)值取向的多樣性。這使一些人對(duì)鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位提出了疑問。正確認(rèn)識(shí)和解決這些問題，才能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。

疑問之一：在多種所有制和豐富多彩的社會(huì)生活的情況下，還應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化？

自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，沒有一個(gè)社會(huì)是單一所有制的社會(huì)，但這并沒有妨礙任何社會(huì)都有一種思想處于統(tǒng)治地位。而一個(gè)社會(huì)處于統(tǒng)治地位的思想，取決于社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)和處于統(tǒng)治地位的所有制關(guān)系。正如馬克思說的那樣：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。我國(guó)當(dāng)前雖然存在多種所有制，但社會(huì)形態(tài)屬于社會(huì)主義。公有制的主體地位，人民民主政權(quán)的性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了作為這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系在意識(shí)形態(tài)上的反映，只能是以馬克思主義為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。所有制和社會(huì)生活的多樣化，既是我們?cè)隈R克思主義指導(dǎo)下，開創(chuàng)的有中國(guó)特色社會(huì)主義富有生機(jī)和活力的表現(xiàn)，同時(shí)也賦予我們?cè)趯?shí)踐中堅(jiān)持和豐富馬克思主義，引領(lǐng)時(shí)代的新任務(wù)。社會(huì)變化越是豐富深刻多樣，人們的思想越是活躍，馬克思主義的指導(dǎo)地位越要鞏固和加強(qiáng)。否則，社會(huì)生活中出現(xiàn)的多樣性，就有可能走向混亂和無(wú)序的狀態(tài)，導(dǎo)致思想混亂，社會(huì)動(dòng)蕩，給國(guó)家和人民帶來(lái)災(zāi)難。

疑問之二：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會(huì)不會(huì)束縛發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的人的個(gè)性自由？

馬克思主義從來(lái)尊重人的個(gè)性的自由發(fā)展。強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)”，在那里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并把“一切人的自由發(fā)展”作為共產(chǎn)主義的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。尤其是，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的自由，是與紀(jì)律相統(tǒng)一的自由，不是不受任何約束的自由；它所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性，是與集體性相和諧的個(gè)性，不是極端個(gè)人主義宣揚(yáng)的那種自私的個(gè)性；它所崇尚的愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義，不但不會(huì)壓抑個(gè)人的創(chuàng)造性，而且會(huì)激勵(lì)和鼓舞每個(gè)人在為國(guó)家的利益，為美好的理想銳意進(jìn)取中豐富和完美個(gè)性。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，不但不會(huì)束縛人的個(gè)性，反而有利于造就適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的、個(gè)性豐富完美的社會(huì)主義新人。實(shí)踐已經(jīng)證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，從社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式上為個(gè)性的自由發(fā)展提供了更好的保障。正是在馬克思主義指導(dǎo)下，我國(guó)人民在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，自主意識(shí)、民主法制意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、開拓創(chuàng)新意識(shí)普遍增強(qiáng)，一代個(gè)性豐富完美的社會(huì)主義新人正在成長(zhǎng)。

疑問之三：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會(huì)不會(huì)妨礙發(fā)展民主？

馬克思主義是民主的積極倡導(dǎo)者。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終把追求人民民主作為革命和建設(shè)的一個(gè)重要的政治目標(biāo)。馬克思主義所講的民主，從來(lái)都是具體的、相對(duì)的，而不是抽象的、絕對(duì)的，總是與一定階級(jí)的思想、一定國(guó)家的制度相聯(lián)系；它強(qiáng)調(diào)的是多數(shù)人的民主，而不是少數(shù)人的民主。我國(guó)的社會(huì)主義民主建設(shè)所以堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是因?yàn)轳R克思主義關(guān)于民主的理論科學(xué)揭示了民主建設(shè)的規(guī)律，代表了廣大人民的民主愿望，為我們的民主建設(shè)指明了方向。它要求在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合：既要有自由，又要有紀(jì)律；既要有個(gè)人心情舒暢，又要有統(tǒng)一意志；既要有利于最大多數(shù)人的利益表達(dá)和政治參與，又要有利于造成統(tǒng)一思想、凝聚力量、安定團(tuán)結(jié)的政治局面。這是一種生動(dòng)活潑、健康向上、科學(xué)有序的民主觀，是有利于黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的民主觀。相反，不要馬克思主義指導(dǎo)的民主，不要黨的領(lǐng)導(dǎo)的民主，決不是廣大人民群眾真正需要的民主，因?yàn)槟菢拥拿裰?，只能使我們的社?huì)陷入無(wú)政府狀態(tài)，使廣大人民群眾的民主權(quán)利化為烏有。

疑問之四：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會(huì)不會(huì)影響“雙百”方針的貫徹？

“雙百”方針本身就是馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容，目的是促進(jìn)和繁榮我國(guó)科學(xué)、文化、藝術(shù)事業(yè)。在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，不僅有利于堅(jiān)持正確導(dǎo)向，也為各種文化藝術(shù)、學(xué)說思想提供研究、表達(dá)和創(chuàng)造的廣闊空間。因?yàn)檫@種指導(dǎo)所要求的，不是萬(wàn)家墨面，而是百花齊放；不是萬(wàn)馬齊喑，而是百家爭(zhēng)鳴。擔(dān)心妨礙貫徹“雙百”方針的人，混淆了“指導(dǎo)地位”和“百家”、“百花”的層次。我們所說的“指導(dǎo)地位”是指占統(tǒng)治地位的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，我們所說的“百家”、“百花”是指在馬克思主義指導(dǎo)下的各種具體的科學(xué)文化藝術(shù)的學(xué)說、流派。這些學(xué)說、流派相互切磋，相互批評(píng)，爭(zhēng)奇斗艷，互比高低，可以促進(jìn)科學(xué)、文化、藝術(shù)的繁榮，但是，“百家”、“百花”無(wú)論怎樣“鳴”和“放”，都不應(yīng)該與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相抵觸。相反，“鳴”“放”的目的是為了發(fā)展馬克思主義、繁榮社會(huì)主義文化。

疑問之五：鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，會(huì)不會(huì)阻礙對(duì)其它優(yōu)秀思想文化成果的吸收借鑒？

馬克思主義是一個(gè)開放的思想體系，發(fā)展的科學(xué)理論，它不是真理的終結(jié)，而只是為我們開辟了認(rèn)識(shí)真理的正確道路。它具有扎根實(shí)踐，博采眾家，與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。它批判地吸取了英、法空想社會(huì)主義關(guān)于人類社會(huì)公平正義的理論、德國(guó)古典哲學(xué)辯證法和唯物論的合理內(nèi)核、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖資本主義經(jīng)濟(jì)的方法，并從自然科學(xué)的最新成果中吸取了思想精髓。一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，它總是在實(shí)踐中不斷前進(jìn)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展，研究新情況，回答新問題，不斷地吸收、借鑒和融合各種優(yōu)秀的思想文化成果，從而使馬克思主義永葆勃勃生機(jī)，不斷開辟新境界。馬克思主義這一品格，使它既能廣納百川，又能堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)自己鮮明的特色。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不僅不會(huì)阻斷對(duì)其它優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，反而會(huì)使我們以更加科學(xué)的態(tài)度辨真?zhèn)巍⒆R(shí)正謬，吸取精華，剔除糟粕，眼界更加開闊，氣魄更加宏大，更有利于創(chuàng)造和豐富有中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化。

一項(xiàng)光榮神圣的使命：全黨都要把鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，作為義不容辭的歷史責(zé)任

鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，從根本上說，必須始終做到兩條：一是必須堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)馬克思主義的指導(dǎo)地位，絕不允許搞指導(dǎo)思想的多元化；二是必須緊密結(jié)合形勢(shì)的變化和實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

對(duì)我們這樣一個(gè)馬克思主義政黨來(lái)說，馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論一定不能丟，永遠(yuǎn)不能丟，丟了就失去黨魂，就喪失根本。但這絕不是要我們死抱著馬克思主義的片言只語(yǔ)或個(gè)別結(jié)論不放。堅(jiān)持馬克思主義，關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，并堅(jiān)持用它來(lái)分析和研究今天的實(shí)踐。死抱的結(jié)果，只能是窒息馬克思主義的生機(jī)。馬克思主義的辯證觀認(rèn)為，世上沒有不死之物。只有那些能夠在死亡中不斷新生的東西才是不朽的；只有那種勇于變革自身、不斷創(chuàng)新的事物，才有長(zhǎng)久的生命。創(chuàng)新的基礎(chǔ)是繼承，繼承是創(chuàng)新的前提；繼承有賴于創(chuàng)新，創(chuàng)新是最好的繼承。堅(jiān)持不等于照搬固守，照搬固守的結(jié)果只能是丟光棄盡。只有創(chuàng)新，只有發(fā)展，才有真正的繼承，真正的堅(jiān)持，也才能繼承過來(lái)，堅(jiān)持下去。

創(chuàng)新是馬克思主義的生命。馬克思主義所以能永葆青春、蓬勃發(fā)展，就在于創(chuàng)新是這一理論本質(zhì)內(nèi)在的要求。馬克思主義對(duì)進(jìn)步人類的貢獻(xiàn)，不僅在于它深刻地正確地反映和表現(xiàn)了時(shí)代，更重要的在于它推動(dòng)著人們的思想不斷解放，引導(dǎo)著時(shí)代不斷變革和發(fā)展。馬克思主義的價(jià)值主要不在于它對(duì)某個(gè)具體問題做出的結(jié)論和答案，而是為我們提供了一種推動(dòng)思想解放和開拓未來(lái)世界的創(chuàng)新精神?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年之后，恩格斯在德文版序言中就指出：“由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！爆F(xiàn)在，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表離我們已有6個(gè)25年還多， 我國(guó)工人階級(jí)掌握政權(quán)有了51年多的歷史，世界正在由工業(yè)化向信息化邁進(jìn)，如果馬克思、恩格斯健在，他們又會(huì)創(chuàng)造出多少新的理論?。?/P>

理論創(chuàng)新必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不能拿本本去框?qū)嵺`，而要用實(shí)踐去發(fā)展本本。馬克思主義誕生以來(lái)，它在理論上的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。在中國(guó)，毛澤東同志、鄧小平同志都善于緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，回答實(shí)踐提出的重大理論問題，從而不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。他們是理論創(chuàng)新的典范。沒有這種創(chuàng)新，就沒有社會(huì)主義新中國(guó)，就沒有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

以江澤民同志為核心的黨中央以馬克思主義的理論勇氣，以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，在新的偉大實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義，鞏固和加強(qiáng)了馬克思主義在全黨全國(guó)的指導(dǎo)地位，開創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面。“三個(gè)代表”的重要思想，就是著眼于我們黨和人民面對(duì)的三大歷史任務(wù)，著眼于新的歷史時(shí)期黨的建設(shè)的實(shí)踐，繼承歷史，立足現(xiàn)實(shí)，前瞻未來(lái)，對(duì)馬克思主義建黨理論的創(chuàng)新。它科學(xué)地回答了我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，是全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，是解決黨的建設(shè)的兩大歷史性課題，永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性、戰(zhàn)斗性和創(chuàng)造力的行動(dòng)指南，是我們黨對(duì)馬克思主義理論的一個(gè)新貢獻(xiàn)。

馬克思主義是我們必須高舉的旗幟。這面旗幟，指引我們走過了艱辛而輝煌

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