2000年2月21日至25日，江澤民同志在廣東考察工作時(shí)說(shuō)：“要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。只要我們黨始終成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)?！盵1](2000-02-26)此后，在不同場(chǎng)合，江澤民同志又多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”的要求，強(qiáng)調(diào)研究、宣傳、貫徹“三個(gè)代表”的意義。所有這些論述聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)有機(jī)的整體，構(gòu)成了關(guān)于“三個(gè)代表”的重要思想?！叭齻€(gè)代表”的重要思想科學(xué)地回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，從理論和實(shí)踐上豐富和發(fā)展了毛澤東、鄧小平關(guān)于黨的建設(shè)的學(xué)說(shuō)，把毛澤東同志開(kāi)創(chuàng)的黨的建設(shè)的“偉大工程”繼續(xù)推向前進(jìn)。

一、生產(chǎn)力的新劃分和新歸結(jié)

“三個(gè)代表”中第一個(gè)就是代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。在這里，江澤民同志從生產(chǎn)力中劃分出“先進(jìn)生產(chǎn)力”，并把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的推動(dòng)。這就進(jìn)一步發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論，更準(zhǔn)確地揭示了讓會(huì)歷史發(fā)展的歸根到底的決定性因素。

對(duì)于唯物史觀發(fā)現(xiàn)的思維過(guò)程，馬克思曾做過(guò)這樣的描述：

我們之所以把馬克思的這一大段話逐字逐句地引證過(guò)來(lái)，就因?yàn)檫@是馬克思對(duì)人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展的精辟的解剖，是對(duì)于唯一科學(xué)的社會(huì)歷史觀的經(jīng)典描述，就因?yàn)橹挥羞@樣完整的引證才可以使人們從中發(fā)現(xiàn)馬克思揭示社會(huì)秘密的思想方法和思維過(guò)程。正如列寧所分析的：“馬克思究竟怎樣得出這個(gè)基本思想呢？他所用的方法就是從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來(lái)，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！盵3](p.6)馬克思之所以能夠揭示社會(huì)發(fā)展的秘密創(chuàng)立科學(xué)的歷史觀，就在于他“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度”[3](p.8)。

以往的唯心主義歷史觀都是用社會(huì)意識(shí)解釋社會(huì)存在，用政治關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而不能揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。只有馬克思創(chuàng)立的唯物史觀到社會(huì)存在中去尋找社會(huì)意識(shí)的根源，到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找政治關(guān)系的根源，并進(jìn)而到生產(chǎn)力中去尋找生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的根源。這就是列寧所說(shuō)的把政治關(guān)系歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）歸結(jié)于生產(chǎn)力。所謂“歸結(jié)于”就是“歸根結(jié)蒂取決于”的意思。很顯然，先是生產(chǎn)力發(fā)生變化，然后由它決定并與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，再后是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）決定并與之相適應(yīng)的上層建筑發(fā)生變化，從而引起整個(gè)社會(huì)的變化和發(fā)展。由此看來(lái)，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，社會(huì)的變化都是從生產(chǎn)力的變化開(kāi)始的，社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根結(jié)蒂，是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史。馬克思所創(chuàng)立的這一歷史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。

但是，我們可以看到，以往的唯物史觀中所講的“生產(chǎn)力”是一個(gè)整體綜合概念，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東在講到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系時(shí)，都沒(méi)有再進(jìn)一步分析“生產(chǎn)力”。馬克思在講到作為資本進(jìn)一步發(fā)展的前提的生產(chǎn)力時(shí)說(shuō)：“在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[4]鄧小平同志在這個(gè)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來(lái)的觀點(diǎn)。早在一百多年以前，馬克思就說(shuō)過(guò)：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺(jué)地應(yīng)用自然科學(xué)。并且指出：‘生產(chǎn)力中也包括科學(xué)’。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來(lái)越密切了?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來(lái)越顯示出巨大的作用。”[5]十年后，鄧小平同志又說(shuō)：“馬克思講過(guò)科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來(lái)這樣說(shuō)可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！盵6](p.275)“依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！盵6](p.274)鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)第一次對(duì)“生產(chǎn)力”本身進(jìn)行層次的分析，從中劃分出科學(xué)技術(shù)作為“第一”生產(chǎn)力。這是對(duì)馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力理論的一大發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)成為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的重要思想，又進(jìn)一步把“先進(jìn)生產(chǎn)力”從生產(chǎn)力中劃分出來(lái)加以單獨(dú)的強(qiáng)調(diào)和研究，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力理論的又一發(fā)展。根據(jù)這一思想，作為社會(huì)發(fā)展中最活躍、最革命的因素的生產(chǎn)力，是一個(gè)復(fù)合體。任何一個(gè)社會(huì)里的生產(chǎn)力，其發(fā)展水平都是不平衡的，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也是各不相同的。與生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)，可以說(shuō)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歸根到底是生產(chǎn)力，而不是生產(chǎn)關(guān)系；但真正能起這種推動(dòng)作用的不是一般生產(chǎn)力，更不是落后的生產(chǎn)力，而是社會(huì)中的先進(jìn)的生產(chǎn)力，是先進(jìn)的生產(chǎn)力的發(fā)展要求生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)從而推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。共產(chǎn)黨人要代表的不是一般生產(chǎn)力的要求，更不是社會(huì)上那些落后的生產(chǎn)力的要求，而只能是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果說(shuō)鄧小平同志劃分出“第一生產(chǎn)力”是對(duì)生產(chǎn)力要素的劃分，那么江澤民同志劃分出“先進(jìn)生產(chǎn)力”則是對(duì)生產(chǎn)力性質(zhì)的劃分。從生產(chǎn)力中進(jìn)一步劃分出“先進(jìn)生產(chǎn)力”，從而也就可以把生產(chǎn)關(guān)系，把社會(huì)的發(fā)展，歸結(jié)于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。這個(gè)新劃分和新歸結(jié)，是對(duì)唯物史觀的新發(fā)展?！?/P>

“先進(jìn)的生產(chǎn)力”是一個(gè)具體的、歷史的范疇，具有相對(duì)的意義。它是指在一定歷史時(shí)期，具有高素質(zhì)的勞動(dòng)者在先進(jìn)的管理方式下運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的生產(chǎn)工具從事的生產(chǎn)活動(dòng)。在當(dāng)代中國(guó)，它是以高科技為典型特征的。先進(jìn)的生產(chǎn)力體現(xiàn)著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的方向，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都具有巨大的推動(dòng)作用。

二、文化現(xiàn)象的新視角

江澤民同志關(guān)于代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的重要思想，對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了具體的歷史的分析，為我們觀察和分析文化現(xiàn)象提供了新的視角，具有方法論的意義，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于文化問(wèn)題的理論。

關(guān)于觀察文化現(xiàn)象基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，馬克思和恩格斯曾經(jīng)做過(guò)原則性的論述：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵7]這是馬克思主義唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)關(guān)系與思想形式的關(guān)系的一般觀點(diǎn)，是我們觀察文化現(xiàn)象及其與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問(wèn)題的理論依據(jù)。正是依據(jù)這一基本的理論，毛澤東同志明確指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵8](p.694)隨即，以當(dāng)時(shí)的中國(guó)為例具體地闡明了這種關(guān)系：“在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西……一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國(guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都屬于這類文化的代表。”[8](p.694-695)“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！盵8](p.695)文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這是唯物史觀關(guān)于文化問(wèn)題的基本理論和基本原則。鄧小平同志關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)及其與物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)系的一系列論述，都是在新的歷史條件下對(duì)于這一理論和原則的運(yùn)用和發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的重要思想，在唯物史觀關(guān)于文化與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)文化進(jìn)行具體的分析，突出“先進(jìn)文化”在社會(huì)發(fā)展中的作用；從動(dòng)態(tài)上考察文化現(xiàn)象，特別強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的“前進(jìn)方向”問(wèn)題，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于文化的理論。

文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映并為之服務(wù)。因此，觀察文化問(wèn)題必須依據(jù)具體的經(jīng)濟(jì)和政治狀況，由經(jīng)濟(jì)和政治的具體分析入手。中國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，正在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。與社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)服務(wù)的文化，才是我們時(shí)代的先進(jìn)文化。具體地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化，應(yīng)當(dāng)是能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供精神支持和智力支持的文化，應(yīng)當(dāng)是弘揚(yáng)民族精神的、具有民族凝聚力的、積極向上的文化，應(yīng)當(dāng)是既繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)又具有時(shí)代特征的文化，應(yīng)當(dāng)是既吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果又具有中國(guó)特色的文化，應(yīng)當(dāng)是人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化。只有促進(jìn)這種先進(jìn)的文化的發(fā)展和繁榮，才是我們時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的需要。與此相聯(lián)系，我們還要注意反對(duì)一切落后的或反動(dòng)的文化，肅清其流毒和影響。江澤民同志對(duì)于“先進(jìn)文化”的強(qiáng)調(diào)為我們文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向。

從性質(zhì)上說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展“先進(jìn)文化”。從發(fā)展上說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)把握先進(jìn)文化的“前進(jìn)方向”。先進(jìn)文化作為先進(jìn)生產(chǎn)力（以及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系）的反映，其前進(jìn)方向最終是由先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求規(guī)定的。先進(jìn)的生產(chǎn)力為了得到充分的發(fā)展，必然要求適合其發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。由這種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為了更好地為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟道路，必然要求與之相適應(yīng)的上層建筑，而文化正是這種上層建筑的重要組成部分。因此，把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向問(wèn)題，歸根到底又歸終為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的問(wèn)題。從根本上說(shuō)，他們其實(shí)就是一個(gè)問(wèn)題，是同一個(gè)問(wèn)題的兩種表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)的文化已如前述，我們應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注他們的狀況和發(fā)展趨勢(shì)，使之在為中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治的服務(wù)中得到更好的發(fā)展。

三、人民群眾利益的新提升

江澤民同志關(guān)于代表最廣大人民的根本利益的重要思想，把人民群眾的利益問(wèn)題提到了一個(gè)新的高度，這種關(guān)于人民群眾利益的新提升豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的群眾觀點(diǎn)。

群眾觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，是唯物史觀與唯心史觀對(duì)立的基本標(biāo)志。唯物史觀認(rèn)為，歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。正如毛澤東同志所說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵9](p.1031)依據(jù)這一唯物主義歷史觀形成了黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線。關(guān)于人民群眾的“利益”問(wèn)題，也是唯物史觀和共產(chǎn)黨人革命實(shí)踐中的一個(gè)重大問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，“利益”在本質(zhì)上屬于社會(huì)關(guān)系范疇，所謂物質(zhì)利益，或經(jīng)濟(jì)利益，不過(guò)是基于生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位而形成的對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的占有關(guān)系。人們?yōu)橹畩^斗的一切歸根到底都與他們的物質(zhì)利益有關(guān)。對(duì)利益的追求形成了人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)，成為推動(dòng)人們活動(dòng)的動(dòng)力。在階級(jí)社會(huì)中，作為社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的階級(jí)斗爭(zhēng)，其根源就在于各個(gè)階級(jí)的物質(zhì)利益。在社會(huì)主義社會(huì)中，物質(zhì)利益仍然是人們歷史活動(dòng)的客觀動(dòng)因。共產(chǎn)黨是為人民群眾謀利益的，在她那里，人民群眾的利益是高于一切的。毛澤東同志總是強(qiáng)調(diào)：“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”[9](p.1094-1095)；我們共產(chǎn)黨“是徹底地為人民的利益工作的”[9](p.1004)。在講到對(duì)待人民群眾的目前利益和將來(lái)利益時(shí)，他說(shuō)：“我們是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。”[9](p.864)

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