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【說明】“書”是司馬遷創(chuàng)行的史體之一?！端麟[》說：“書者，五經(jīng)六籍總名也”；《正義》說：“五經(jīng)六籍，咸謂之書”。其實司馬遷《史記》中的八書之書，與五經(jīng)六籍之書完全不同。后者是名詞；前者是動詞，為書寫之書，是記錄的意思。班氏《漢書》改稱為志，志、誌，古代通用，也是記錄的意思。本來十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳都是記錄，惟因內容和形式有所不同，故以不同名目區(qū)別之：史以帝王為中心，名為本紀；人物為傳紀，名列傳；諸侯以世襲，名世家；大事系以年月，列成表格，名之為表；余無所屬，便徑以書名之。

書體的由來，多數(shù)人承認是司馬遷獨創(chuàng)，同時又以為，雖曰獨創(chuàng)，必有所本。于是有人以為仿自《禮經(jīng)》(如劉知幾《史通·書志篇》)，有人以為原于《爾雅》(如鄭樵《通志序》)，或以為昉自《呂覽》、《淮南子》諸子書(如章學誠《文史通義·亳州志掌故例義》)等。今人程金造撰《史記管窺》另標新說，以為是由《尚書》擴充而成。理由之一是“左史紀言，右史紀事”，事為《春秋》，言為《尚書》，史家只此二事。太史公撰史事紹發(fā)《春秋》，八書自當是仿于《尚書》了。之二是《尚書》與八書都名為書，內容又有相仿佛處，如《禹貢》之于《河渠書》，《堯典》之于《天官書》等。其實都是敷會?！渡袝肥巧瞎艡n案，非獨紀言；八書之中，如《封禪》、《河渠》等篇亦非紀言，可見與紀言、紀事無關。至于說《堯典》與《天官書》形似，《禹貢》與《河渠書》形似，更是郢書燕說、魯魚亥豕之談了。史以紀事，事關人物及其言論、行動者，司馬遷分別以本紀、列傳、表、世家貫穿之，此外不能及者，按類分篇，以書名之。若從按類分篇看，與諸子書頗相似，但內容絕不能侔；若從內容與《禮經(jīng)》、《尚書》、《爾雅》有相似處看，其輕重，繁簡、體例又絕不相同。

因而，只能說史之有書體，創(chuàng)自司馬遷，僅此而已。與之形似者雖多，都不能說是八書的原形。

八書的內容清人趙翼說是“以紀朝章國典”，這是歷代定論。仔細推敲，似不盡然。八書中的禮、樂、律、天官四篇主要內容都不是紀朝章國典。有人說，前三篇系后人所補，非太史公原著，不足憑據(jù)。亦有可疑，以《禮書》論，皆知是后人以《荀子》文補之，兩相對照便知，《史記》多有增刪改易處，大多雖僅一字二字，必中肯棨，若非太史公所為，世間更那有如此手筆？《歷書》一篇，太史公是太初改歷的主持人之一，所載又偏偏缺少太初歷法(書中的《歷術甲子篇》后人以為系褚先生所補)，實在令人不解。由此似可認為八書中的禮、樂、律、天官四篇是學術專論，系司馬遷雜取時論而為之。其余四篇旨在指責漢代，特別是漢武帝時代的政事，如《封禪書》專論武帝之淫祀；《河渠書》譏武帝屢信淺陋之言，工程勞而無功；《平準書》責武帝無故興兵開邊，財用不給，于是刻民侵商，致國困民貧。惟武帝太初改歷為一代盛事，《歷書》于太初歷法又缺而不書。當時便以《史記》為謗書，大約主要由于這些緣故。自《漢書》改書體為志，專記朝章國典，雖是受《史記》啟發(fā)，卻不是司馬遷創(chuàng)立書體的本意。

八書之一是《禮書》。專門探討有關禮的若干理論。禮，就是維系世間萬物等級、秩序的規(guī)定或制度。司馬遷列為八書之首，反映了他對社會等級、秩序重要性的認識。本篇以“禮由人起”為界，分為二部分，以前為序錄，簡述禮的特征、功能和沿革。以下是詳說，是刪截《荀子》“禮論”、“議兵”二篇文字而成。又可分為七個層次：序論二，詳說五。前二個自然段為第一層，論“沿人情而制禮”?！把厝饲椤钡囊馑及ā绊樔饲椤薄ⅰ肮?jié)人欲”二個方面。第三、四、五自然段為第二層，述禮制沿革。第六、七、八自然段載自“禮論”，是第三層，內容是第一層的深化，惟把“順人情”概括為“養(yǎng)”人情，“節(jié)人欲”概括為“禮之辨”。進而指出后者是儒、墨兩家理論的分界線，即認為墨家主張“一之于情性”，儒者則主張人欲按等級加以節(jié)制。第四層包括九、十兩個自然段，是“議兵”篇中文字，內容是以實例證明禮的重要性。以下至篇末均出自“禮論”，其中第十一、十二、十三自然段為第五層，論禮的另一特征是“貴本親用”。先述“禮有三本”：天地、先祖和君師。次以實例說明辨尊卑大小是“貴本”的具體表現(xiàn)。末述“貴本親用”是禮的最高形式。第十四自然段為第六層，是以上內容的綜述。余為第七層，是太史公評語(也是載取“禮論”中文字而成)，重申了禮的重要性，提出“禮為人道之極”、禮貴適中的觀點。

對此篇出處有三說：一如《索隱》、《正義》，認為“是褚先生取荀卿禮論兼為之”；二如日·瀧川資言《史記會注考證》卷二十三所說，自“禮由人起”(第六自然段)以下為后人妄增，但未必便是褚少孫；三如清·郭嵩濤《史記札記》卷三所說：第一部分為“太史公草創(chuàng)之文”，不是定本；第二部分取荀子書以足之，“史公于此，有深意焉”。意思是“禮書”出自太史公，但非完書。今觀《史記·龜策列傳》，“正義”說：“史記至元成間十篇有錄無書，而褚少孫補《景》、《武紀》、《將相年表》、《禮書》、《樂書》、《律書》、《三王世家》、《蒯成侯》、《日者》、《龜冊列傳》?！度照摺?、《龜冊》言詞最卑陋，非太史公之本意也”。其中說“元成間十篇己有錄無書，不知所本。”至于是否褚先生所補，則大有斟酌余地。其中以有“褚先生曰”字樣，可確認為褚先生補書者只有《三王世家》、《日者》、《龜冊》三篇。此外《禮》、《樂》二書系取他書文字而成者，《律》書各段文字不相連屬，這三篇僅略有補綴痕跡，實難斷言是褚先生手筆。蓋緣史無足征，則取他書以成之，是古人著書通例，不獨《史記》為然。像《漢書》整篇抄錄《史記》，醫(yī)書《靈》、《素》多有同文，農書更是互相傳抄?！妒酚洝贰岸Y書”皆知錄自《荀子》“禮論”，但又與《大戴禮》“禮三本”篇雷同，可見《荀子》、《大戴禮》亦相抄錄，實不足由此撼作者。另《太史公自序》說：“維三代之禮，所損益各殊務，然要以近性情，通王道，故禮因人質為之節(jié)文，略協(xié)古今之變。作《禮書》第一”。由前述段略大義，《禮書》雖錄自《荀子》，通篇內容既不悖太史公初衷，且由略到詳，層次分明，自成一嚴密整體，抄錄時已經(jīng)過匠心斧斫，故謂系太史公自補亦未嘗不可。

【譯文】

太史公說：“禮的品格、功能，實在博大眾多而又盛美?。∷髟兹f物、驅策群品，豈是人力所能做到的？我曾到大行禮官那里，研究夏、商、周三代禮制的演變，才知道，按照人情制定禮，依據(jù)人性制定儀，是由來已久的事了。

做人的道理，千條萬條，無不貫穿一條基本準則，就是誘導人們，使知仁義，并以刑罰相約束。所以，德厚之人，地位尊顯貴重；俸祿多的享受榮耀恩寵，以此來統(tǒng)一天下人的意識，整齊人心。人的身體乘車馬感到舒適，就以金飾車，又雕鏤車衡，鑲金錯銀，加上繁瑣的裝飾；眼睛愛看五彩美色，就設計了黼黻文章等花紋，使外表形態(tài)更美好；人耳樂聞鐘磬等動聽的聲音，就調諧各種樂器以激蕩人心；人口喜歡吃美味食物，就烹調出嘉肴異饌，或酸或咸，各盡其美；人情喜愛珍貴善美的物事，就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以順人意。這樣下去，如何得了？于是，又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等，防止過分奢侈，挽救衰敗。所以，上至君臣等朝廷中的尊卑貴賤秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚喪嫁娶的等級，事事皆有適宜之度，物物文飾皆有節(jié)制。孔子說：“禘祭自灌以后，次序顛倒，我不愿再看了?！?/P>

周朝衰落后，禮制廢棄，樂制破壞，大小不按等級，以至管仲家中娶三姓婦女為妻。世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名顯身榮。

上自子夏這樣的孔門高弟，猶且說：“出門見到紛紜華麗盛美的事物而歡喜，回來聽到夫子的學說而歡喜，二者常在心中斗爭，不能決定取舍”。更何況中材以下的人，長期處在失于教導的習俗、環(huán)境中了？孔子論衛(wèi)國政治說：“必先正其名分?！钡谛l(wèi)國終于無法做到?？鬃铀篮?，受業(yè)門人沉淪星散，有的到了齊、楚，有的遁入河北、海內。豈不令人痛惜！

至秦統(tǒng)一天下，全部收羅六國禮儀制度，擇其善者而用之，雖與先圣先賢的制度不合，卻也尊君抑臣，使朝廷威儀，莊嚴肅穆，與古代相同。到漢高祖光復四海，擁有天下，儒者叔孫通增損秦制，制定了漢代制度。主體卻是沿襲秦制，上自天子稱號，下至僚佐和宮殿、官名，都很少變更。孝文帝即位后，政府有關部門建議，要重定禮儀制度，那時孝文帝喜愛道家學說，以為繁瑣的禮節(jié)只能粉飾外表，無益于天下治亂，沒有采納。孝景帝時期，御史大夫晁錯明于世務，深通刑名之學，屢屢建議說：“諸侯是天子的屏藩、輔佐，與臣子相同，古往今來都是如此。如今卻是諸侯大國專治其境，與朝廷政令不同，諸事又不向京城稟報，此事斷然不可持續(xù)下去，流毒后世?！毙⒕暗鄄杉{他的計策，削弱諸侯，導致了六國叛亂，首以誅晁錯為名，天子不得己，殺晁錯以解時局的危難。此事詳載于《袁盎列傳》中。自此以后，為官者但務結交諸侯、安享俸祿而已，無人敢再復倡此議。

今上(漢武帝)即位后，招納羅致通儒學的人才，命他們共同制定禮儀制度，搞了十余年，不能成功。有人說：古時天下太平，萬民和樂歡喜，感應上天，降下各種祥瑞征兆，才能夠采擇風俗，制定制度。如今不具備這些條件?；实巯蛴废略t書道：“歷朝受天命而為王，雖然各有其興盛的原因，卻是殊途而同歸，即因民心而起，隨民俗確定制度。如今議者都厚古而薄今，百姓還有何指望？漢朝也是一家帝王，典法制度不能流傳，如何對后世子孫解釋？治化隆盛的對后世影響也自博大閎深，治化淺的影響就偏窄狹小，怎可不自勉勵！”于是，以“太初”為元年改定歷法，變易服色，封祭泰山，制定宗廟、百官禮儀，作為不變的制度，流傳后世。

禮是由人產(chǎn)生的，人生而有欲望，欲望達不到則不能沒有怨憤，憤而不止就要爭斗，爭斗就生禍亂。古代帝王厭惡禍亂，才制定禮儀來滋養(yǎng)人的欲望，滿足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而長，這樣禮就產(chǎn)生了。所以，禮就是養(yǎng)的意思。稻梁等五味是養(yǎng)人之口的；椒、蘭、芬芳的芷草，是養(yǎng)人之鼻的；鐘、鼓及各種管弦樂器的音聲是養(yǎng)人之耳的；雕刻花紋是養(yǎng)人眼目的；寬敞的房屋以及床簀幾席，是養(yǎng)人身體的。所以說禮就是養(yǎng)的意思。

君子欲望既得到滋養(yǎng)而滿足，又愿受到“辨”的限制。所謂辨，就是辨別貴賤使有等級，長少使有差別，貧富輕重都能得到相稱的待遇。因此，天子以大路越席保養(yǎng)身體；身旁放著香草，用來養(yǎng)鼻；前面的車衡經(jīng)過嵌錯裝飾，用來養(yǎng)目；車動時，鸞鈴叮，節(jié)奏緩和如《武》、《象》二舞的樂曲，急驟如《韶》、《濩》舞曲，是用來養(yǎng)耳的；龍旗下，九旒低垂，是用來養(yǎng)信用的。戰(zhàn)陣上，以兕牛皮為席，車上手握處，雕成虎文，用鮫魚皮蒙馬腹，雕龍文飾車軛，是用來養(yǎng)威的。駕馭大路的馬，之所以必須調教順馴，才能乘坐，是為了養(yǎng)安。誰能知道，士人出生入死，邀立名節(jié)，正是為了養(yǎng)護他們的生命？誰能知道，輕財好施，揮金如土，是為了養(yǎng)護錢財？誰知謙恭辭讓、循循多禮，是為了養(yǎng)護平安？誰知道知書達禮，溫文儒雅，是可以安養(yǎng)性情的？

人若一意茍且求生，如此必死；一意茍且圖利，如此必受害；安于懈怠、懶惰的必危，固執(zhí)情性的必亡。因此，圣人一概處之以禮義，就能獲生避死、近利遠害、居安離危，事事得兩全其美了。反之，若一概任情盡性，就會兩者齊失。而儒者的學說使人兩全其美，墨家學說使人兩皆有失，這是儒墨兩家的分別。

禮是治世辨惑的極點，強國固家的根本，威力施行的基本方法，事功名位的總表現(xiàn)。王公奉行它，可以統(tǒng)一天下，臣服諸侯；不奉行就會捐棄社稷，破家亡國。所以，堅韌的甲胄、犀利的兵器，不足以獲得勝利，高大的城墻、寬深的溝池，不足以為險固，嚴酷的號令、繁苛的刑罰，不足以增加威嚴。按禮辦事，就事事成功，不按禮辦事，就諸事皆廢。楚人以鮫魚革，犀牛、兕牛皮為衣甲，堅韌如同金石；又有宛城制造的大鐵矛，鉆刺時犀利如鋒蠆之尾；軍隊輕利飄速，士卒像疾風驟雨般迅捷。然而，兵敗于垂涉，將軍唐昧戰(zhàn)死；莊蹻起兵，楚國分而為四。這能說是由于沒有堅甲利兵嗎？是統(tǒng)領的方法不對頭啊。楚國以汝水、穎水為險阻，以岷江、漢水為溝池，以鄧林與中原相阻隔，以方城山為邊境。然而，秦國軍隊直攻到鄢郢，一路如摧枯拉朽。怎能說是因它無險可守呢？是統(tǒng)馭的方法不對啊。殷紂王剖比干之心，囚禁箕子，造炮烙刑具，殺害無罪之人，當時臣民懔然畏懼，生死不保。周朝軍隊一到，紂王命令無人奉行，百姓不為所用，怎能說是號令不嚴、刑罰不峻呢？是統(tǒng)領的方法不對頭啊。

古時的兵器，不過戈、矛、弓矢罷了，然而，不待使用敵國已窘迫屈服。城郊百姓不須聚集起來守城，城外也不須挖掘防守用的溝池，不須建立堅固的阨塞要地，不用兵機謀略，而國家平安，不畏外敵，堅固異常。沒有其他原因，只不過是懂得禮義之道，對百姓分財能均，役使有時，并且推誠相愛。所以，百姓聽命，如影附形，如響附聲。間有不服從命令的，以刑罰處治他，老百姓也就知罪了。所以，一人受刑，天下皆服。犯罪的人對上級無怨無尤，知道是自己罪有應得。因而，刑罰簡省而威令推行無阻。沒有其他原因，按禮義之道辦事罷了。所以，遵行禮義之道，萬事能行；不遵此道，諸事皆廢。古時帝堯治理天下，殺一人、刑二人而天下大治，書傳說是“威雖猛厲而不使，刑罰厝置而不用?！?/P>

天地是生命的本原，先祖是宗族種類的本原，君主與業(yè)師是國家治理、安定的本原。無天地那里會有生命？無先祖你如何能來到這個世上？無君主和業(yè)師，國家怎能得到治理？三者缺一，則無人能安。所以，禮上奉事天，下奉事地，尊敬先祖而隆遇恩師，是禮的三項根本問題。

所以，帝王得以太祖配天而祭之，諸侯不敢懷想，大夫、士也各有常宗，不敢祭先祖，以此來區(qū)別貴賤。貴賤有別，就得到禮的根本了。只有天子有郊天、祭太祖的權力，自立社以祭地則至于諸侯，下及士大夫各有定制，以此表現(xiàn)尊者奉事尊者、卑者奉事卑者，應大則大，應小則小的原則。所以，統(tǒng)治天下的奉事七世宗廟，有二乘采地的奉事二世宗廟，待耕而食的人不得立宗廟，以此來表現(xiàn)積德厚的，恩澤流布廣，德薄的流布狹的原則。

大祭祀饗神，樽酒崇尚玄酒，俎實崇尚腥魚，羹以大羹為先，是飲食貴本原的意思。饗神雖崇尚玄酒，飲用的卻是薄酒；食尚黍稷，所飯還要加稻粱；祭尸先上大羹，飽腹的卻是各種肴核雜饍，這是貴本親用的意思。貴本是形式，所以叫做文；親用符合實際，所以叫做理。兩者相合還是文。只有再加入禮的初始狀態(tài)那種質樸性，才算有文有質，達到禮最隆盛完美的階段了，稱為大隆。因此，樽酒尚玄酒，俎實尚腥魚，羹尚大羹，道理是一樣的。祭祀時，佐食不啐酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除尸之外，不嘗俎實；祝與佐食勸尸用飯，因禮成于三，三勸之后，禮數(shù)已成，尸停止用飯，雖再勸侑，亦不再食。以上三事道理相同，都是表示禮好其辨、有節(jié)制、貴本原的意思。大婚時祭神以前，祭祀時迎尸入太廟以前，喪禮從始絕氣到小斂之間，禮的性質相同，都保留了原始的質樸性。天子大路用素色帷蓋，郊祭時服麻布冕，喪服最重散麻帶，道理相同，都是禮尚質不尚文的意思。斬衰(讀如崔)之喪，哭聲哀痛，不重形式；《清廟》這首祭歌，一人唱，三人嘆和，情致殷殷，溢于歌辭之外；樂鐘在架，卻有時懸而不擊，拊擊鐘架以為節(jié)拍；大瑟練絲制成朱紅色弦，音質清越，卻于瑟底穿孔，使聲音重濁，道理也都相同，是重情不重聲，亦重本原的意思。

凡禮都始于簡略疏脫，加上文彩，才算完成，文彩又不可過盛，終須加以取舍，以合實用。所以，完備之極的禮，是情文并茂的；次一等的是文勝于情，或者情勝于文，二者具其一；最下等的違背情性，混混噩噩，有如同無，回復到了太一原始的狀態(tài)。完備的禮能使天地合諧，日月光明，四時有秩序，星辰運行，江河流動，萬物昌盛，好惡有所節(jié)制，喜怒無不適當。在下位者則順從，處上位者則賢明。

太史公說：完美極了！樹立隆盛完備的禮作為人道的最高準則，天下無人能有所增損。它情文相符，首尾呼應，富于文彩而不繁縟、有節(jié)制，明察秋毫而不苛細、使人心悅服。天下遵從就能得到治理，否則就生禍亂；遵從者得安定，不從則危亡。平民百姓靠自身是不能守禮的。

禮的本身實在深奧啊，“堅白同異”理論的辨析入微，與它相比，就會喪敗破滅。禮本身實在太博大了，那些擅自制作的典章制度，及狹隘、淺陋的理論，與它相比，就會自愧渺小，望塵莫及。禮本身太高尚了，那些粗暴、傲慢、放縱、淺露而又輕俗自高之徒，與之相比，就會自墜形象，顯露出浮薄來。所以說，繩墨既設，則不能以曲直相欺；秤錘已懸，則不能以輕重相欺；圓規(guī)和角尺擺在那里了，就不能以方圓相欺；君子精審于禮，人們就不能以狡詐虛偽相欺。因為，繩墨是直的標準；秤錘是輕重的標準；圓規(guī)和角尺是方圓的標準；禮則是人道的標準。但是，不守禮法的人不值得待之以禮，稱為不守法術之民；守禮者才配以禮相待，稱為守法術之士。能得禮之中道，不偏不倚，又能事事思索，不違情理，叫做能慮；能慮而又不變易禮法，叫做能固。能慮能固，加上對禮的無比喜好，就是圣人了。天是高的極點，地是低下的極點，日月是明亮的極點，無究是廣大的極點，圣人則是禮義之道的極點。

禮以應用財物為表現(xiàn)形式，以區(qū)別貴賤為文彩，以多少表示等級的差異，以繁簡為要領。文彩繁多而人情淡薄的，是過盛的禮；文彩不足而人情濃厚的，是簡易之禮；文彩和人情互為表里，揉合適中，才是禮的中流。君子能上得過盛之禮的文彩，下得簡易之禮的人情，中不離中流之禮那樣的文情適中，緩急左右不失于禮。所以說，君子的本性就是守中道，不偏激。能嚴格以禮義的范疇作為行動范疇的，是士君子。此外的是平民百姓。在士君子和平民百姓之間，既不象士君子那樣拘泥，也不像平民百姓那樣不守禮范，而是能徘徊周旋，隨事曲直而變化，總不失禮之次序的，便是圣人。所以，圣人道德深厚，是多行禮義，積累所致；恢弘博大，是禮義拓廣的結果；道德高尚，是禮義隆盛原因；心智聰明，是事事盡禮的緣故。

【原文及注釋】

太史公曰1：洋洋美德乎2！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉3？余至大行禮官4，觀三代損益5，乃知緣人情而制禮6，依人性而作儀7，其所由來尚矣8。

人道經(jīng)緯萬端9，規(guī)矩無所不貫10，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也11。人體安駕乘12，為之金輿錯衡以繁其飾13；目好五色14，為之黼黻文章以表其能15；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心16；口甘五味17，為之庶羞18，酸咸以致其美19；情好珍善，為之琢磨圭璧以通其意20。故大路越席21，皮弁布裳22，朱弦洞越23，大羹玄酒24，所以防其淫侈25，救其雕敝26。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序27，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分28，事皆有宜適，物有節(jié)文29。仲尼曰：“禘自既灌而往者30，吾不欲觀之矣”。

〔注釋〕

1太史公：《史記》書中對漢代太史令官職的稱呼，這里是司馬遷的自稱。另有不同解釋，略。 2洋洋：眾多、盛美貌?！对姟旐灐らh公》：“萬舞洋洋”，毛注：“洋洋，眾多也”。又《索隱》說：“洋洋，美盛貌”。德：品格，功能。 3由于把禮的范圍擴大到人類社會以外，凡是客觀世界中的秩序、規(guī)律、都稱為禮。所以認為禮的作用、功能、非人力所為，是天賦的。其實，這是有意把禮神圣化的一種方法。自然界中的“禮”，與人類社會中的禮是兩碼事：前者非關人力，后者則完全是人力造就的。 4余：我。大行：秦官名，主管禮儀。 5三代：指夏、商、周三個朝代。損益：減少為損，增加為益。 6乃：于是。緣：緣故，因由。這里作動詞用，可譯為“沿”字。人情：人具有的各種情感。《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。七者不學而能”。禮：就是維護社會等級和秩序的規(guī)定或制度。古人有許多種解釋，《史記·正義》說：“天地位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節(jié)，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。”把禮擴大到了人類社會以外的普通客體，這是儒者的普遍認識。又如《禮記·禮器》說：“禮也者，猶體也”。在《禮記·序》中，孔穎達引賀瑒的話解釋說：這有兩種意思，一是指物體，“言萬物貴賤、高下、小大、文質，各有其體”；二是指禮體，“言圣人制法，體此萬物，使高下貴賤各得其宜?！鼻罢呤侵溉f物的區(qū)別，或者說是秩序、等級，是客觀的；后者指維護這種區(qū)別的制度，是人為的。后者才是真正的禮。儒者為了把禮固定化，神圣化，才故意與事物固有的區(qū)別相混淆。 7人性：古人認為，人的情感之中先天具有的部分，叫做人性。如《禮記·中庸》說：“天命之謂性”。 8尚：久遠。 9人道：做人的道理。這個道理究竟是什么？古人有許多說法：《易經(jīng)·說卦》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。意思是，人道就是指仁義；《禮記·喪服小記》說：親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也”。又有“君子之道”，小人之道等等?！妒酚洝ざY書》中所說的人道是指《喪服小記》中那種關乎人際之間等級關系的人道。經(jīng)緯：即縱橫，方方面面。 10規(guī)矩：準則、標準。貫：貫穿。 11這句話的意思是，使天下人有共同的意識和行動。海內，四海之內。 12駕乘：即車馬。駕為車，乘為馬。 13金輿：古代車由三大部分組成，上為車蓋，下為車輪，中間的部分稱為輿(參見《周禮·考工記》“輿人為車”條)。輿就是俗話說的車架子或車盤，此處泛指車。金輿就是用金裝飾的車子。錯衡：車轅頭上的橫木叫做衡，又名車軛(《論語·衛(wèi)靈公》：“在輿則見其倚于衡也”邢昺疏：“衡，軛也”)。鑲嵌花紋的車軛，稱為錯衡。 14五色：青、黃、赤、白、黑稱為五色。此處泛指一切漂亮的色彩。 15黼黻文章：《周禮·考工記》說：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻”。意思是青、赤、白、黑四種色彩，兩兩組合成的花紋，分別稱為黼黻文章。又《尚書·益稷》“黼黻”孔疏說：“黼文如斧形，蓋半白半黑似斧，刃白而身黑；黻謂兩‘已’相背，謂刺繡為‘已’字，兩‘已’字相背也。”文章的花紋也是固定的，如《周禮·司服》注所說：“古天子冕服十二章”，日、月、星辰、山、龍、華、蟲、藻、火、粉、米之類。表：動詞，表而出之的意思。能：之省文，同“態(tài)”字。 16八音：八類樂器發(fā)出的聲音，這里泛指樂聲。八類樂器名見《周禮·大師》：“播之以八音：金、石、土、草，絲、木、匏、竹”。 17五味：酸、辣、苦、甜、咸，合稱五味，此處泛指各種美好的滋味。 18庶羞：泛指美味食品?！吨芏Y·膳夫》“羞用百二十品”，鄭注：“羞出于牲及禽獸；以備滋味，謂之庶羞”。意思是，肉類食品稱為羞；各種滋味齊備的羞稱為庶羞。庶，就是眾多的意思。 19酸咸：酸味、咸味。這里泛指滋味，可譯為或酸或咸。 20琢磨：玉、石的加工方法?！稜栄拧め屍鳌氛f：“玉謂之琢，石謂之磨”。圭璧：玉器。大圭又名珽，就是笏板。璧是圓片形玉器，中有圓孔。璧徑稱為羨，孔稱為好，邊稱為肉?！稜栄拧め屍鳌氛f：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗(yuàn，院)，肉好若一謂之環(huán)”。即只有邊是孔徑尺寸二倍左右的才稱為璧。如《周禮·考工記·玉人》說：“璧羨度尺，好三寸以為度”。又解：圭璧為同一物名。如《周禮·玉人》說：“圭璧五寸，以祀日月星辰”。按鄭玄的解釋，圭璧就是“其邸(即“底”字，指圭下部)為璧的圭。 21大路：相傳是殷王使用的車子，木制，以其簡質近古，周朝以后祭天時使用?！抖Y記·明堂位》說：“大路，殷路也”。鄭玄注：“大路，木路也。”“漢祭天乘殷之路也，今謂之桑根車也”。古書對大路的解釋很多，除木路之外，又有玉路、金路、革路等，還有的認為凡天子賜于臣下之車，都稱為大路(參見《左傳》“僖28”、“定4”、“襄19”注等)。越席：即蒲草席。 22皮弁布裳：以白鹿皮做冠，白繒布為裳，是天子朝服之一。與皮弁相配的衣裳(上身所著為衣，下身所著為裳)都用素繒布。不加染色，也是表示儉樸的意思。 23朱弦洞越：《集解》引鄭玄語：“朱弦，練朱絲弦也。越，瑟底孔?！薄熬氈旖z弦”是指用經(jīng)過搗練的熟絲，染成朱紅色，制成的弦。熟絲制成的弦，柔軟堅韌，彈性好。 24大羹：又作泰羹。淡肉湯。玄酒：祭祀時用酒之中最尊貴的一種，是用水代替的酒。 25淫侈：《爾雅·釋詁》：“淫，大也”。侈即奢侈。故淫侈的意思是大奢侈，或謂之太奢侈、過分奢侈。 26雕敝：即因雕零而破敝，可譯為衰敗。 27序：次序、秩序，即等級。 28黎庶：黎民、庶民的省稱。分：分別，分野。 29節(jié)文，有節(jié)制的文飾。文就是文采、裝飾。 30禘：四時祭名。灌：祭祀中的一個步驟，指以酒灌地。

周衰，禮廢樂壞1，大小相逾，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w2。循法守正者見侮于世，奢溢僭差者謂之顯榮3。自子夏，門人之高弟也4，猶云“出見紛華盛麗而說5，入聞夫子之道而樂6，二者心戰(zhàn)，未能自決”，而況中庸以下7，漸漬于失教8，被服于成俗乎9？孔子曰“必也正名”10，于衛(wèi)所居不合。仲尼沒后11，受業(yè)之徒沈湮而不舉12，或適齊、楚13，或入河海14，豈不痛哉！

〔注釋〕

1樂：古人所謂樂，除了指如今所說的音樂之樂外，還包括舞及舞所執(zhí)器具，如干戚羽旄之類，參見下篇《樂書》。儒者變?yōu)槎Y、樂、刑、政，為治國四項根本，故樂的興廢十分重要。 2此語出《論語·八佾》：“管氏有三歸”。何晏注：“三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸”。邢昺疏：“禮：大夫雖有妾媵，嫡妻惟娶一姓。今管仲娶三姓之女”，不合禮法。 3奢溢：奢侈超過限度。滿而外流稱為溢。僭差：指差失、錯謬?！渡袝ご笳a》：“天命不僭”，孔安國注說：“以卜吉之故，大以汝眾東征四國，天命不僭差。”意思是：卜既得了吉兆，這是天命，必無差錯。 4高弟、弟子中次第高者。 5說：通“悅”。 6夫子：先生、長者尊稱為夫子。這里是對孔子的尊稱。 7中庸：中等材能的平常人。庸作用或常解(見《說文》：“庸，用也”；《爾雅·釋詁》：“庸，常也”)， 8漬：浸漬、濡染。 9被服：被子和衣服，作用是復蓋和包裹。本句中被服二字做動詞使用，詞意與其作用意同。 10必也正名：必須把名分與實際不合者糾正過來。語出《論語·子路》。名分即身分、等級。 11沒：通歿，意為死亡。 12沈湮：沈通沉，沉淪；湮，湮滅、埋沒。 13適齊、楚：去齊國和楚國。事見《論語·微子》：“大師摯適齊，亞飯干適楚”。大師、亞飯，樂官名；摯、干，人名。 14入河海：事見《論語·微子》：“鼓方叔入于河”，“少師陽、擊磬襄入于海?！卑探忉屨f：“鼓，擊鼓者；方叔，名；入謂居其河內”。古以河北為河內，河南為河外。又孔安國解釋說：“陽、襄皆名”，那未少師、擊磬為樂官名。海，邢昺解釋為海內，地域不詳。大約是指四海之內，謂其居無定址的意思。

至秦有天下，悉內六國禮儀1，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟2，依古以來。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。自天子稱號3，下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學4，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳5？故罷去之。孝景時，御史大夫晁錯明于世務刑名6，數(shù)干諫孝景曰7：“諸侯藩輔，臣子一例，古今之制也。今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳后。”孝景用其計，而六國畔逆8，以錯首名9，天子誅錯以解難。事在《袁盎》語中10。是后官者養(yǎng)交安祿而已，莫敢復議。

〔注釋〕

1悉：都、盡、全部。內：同納。 2濟濟：盛多貌。 3天子稱號：即皇帝。古有三皇五帝之號，秦始皇統(tǒng)一后，于三皇三帝各取一字，合為皇帝，作為天子稱號(見《史記·始皇本紀》)。 4道家之學：主張清靜無為、不事更張、因俗而治、與民休息的學說，哲學上崇尚虛無，屬唯心主義范疇。《史記·太史公自序》說：“道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用”。 5躬化：躬自實行。全句的意思是：為什么要實行它呢？ 6刑名：又作形名，戰(zhàn)國百家之一，即名家。 7干諫：干預或觸及(犯)別人(君)的心意，并告訴他善或不善。本句中的意思就是向孝景帝提出勸告。 8六國叛逆：梁玉繩《史記志疑》認為“六”乃“七”字之誤。七國指：吳、楚、趙、濟南、菑川、膠西、膠東?！都狻氛f是上述前六國，另有齊孝王狐疑城守，故不與七國之數(shù)，謬甚。七國本來不包括齊，《史記·吳王濞列傳》所載甚明。 9首名：名子放在前面。全句的意思是把晁錯的名子作為反叛的第一條理由。如晁錯本傳所說，七國反，“以誅錯為名”。 10《袁盎》：指《史記·袁盎晁錯列傳》。

今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十余年不就?；蜓怨耪咛?，萬民和喜，瑞應辨至1，乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰2：“蓋受命而王3，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗為制也。議者咸稱太古4，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博5，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔6，易服色7，封太山8，定宗廟百官之儀，以為典常9，垂之于后云。

〔注釋〕

1瑞應：祥瑞的反應。瑞字的本意是“信”，瑞應是指天以人君有德，將賜福于天下，先降此以為信。即是天對人君德政的反應。瑞應名目很多：《春秋左傳序》說：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也”。孔穎達疏說，五靈是指“麟、鳳與龜、龍、白虎，五者神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也”。王充《論衡·是應篇》說：“儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂莢、屈秩之屬；又言山出車、澤出舟、……風不鳴條、雨不破塊、五日一風、十日一雨……”，都是瑞應。辨至：《正義》：辨音遍?！都崱分^：意亦與遍同：辨，“帀也”。帀亦匝字。故辨至即遍至，或輪番而至的意思。 2制：《漢書·高后紀》：“太后臨朝稱制”。顏師古注說：“天子之言一曰制書，二曰詔書。制書者，謂為制度之命也”。詔：《漢書·高帝紀下》：“詔曰”，如淳注說：“詔，告也。自秦漢以下，唯天子獨稱之”。御史：官名。周官御史，職佐冢宰，掌文書、法令。漢有侍御史、符璽御史、治書御史等。合以上三款知此句意思是：“皇帝以制書告訴御史說”。 3受命：受天命。蓋：語前助詞。 4咸：都、皆。 5化：治化、教化。指政治所教變?yōu)槊袼住Ｂ。贺S大、盛，為隆，中高為??；閎，大。博：《玉篇》：“廣也”。合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影響廣大。 6太初之元：《爾雅·釋詁》說：“元，始也”。新帝即位或有祥瑞，為了表示初受天命，與民更始，往往改變年號，稱為改元。漢武帝所改年號名太初(即以太初紀年，如太初元年、太初二年……等)，稱太初之元。改正朔：正為歷法年之始，如天正、地正、人正等，朔為月之始。改正朔就是改定歷法。漢代太初以前用秦正朔，以十月為歲首，自大初元年，用太初歷，以正月為歲首。 7易服色：按五德終始說(五行性質各異，稱為五德)，每個朝代受天命而為王，各占一德，朝代更迭符合五行相勝說，終而復始。比如《禮記·檀弓》說：夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。孔穎達說，這叫做三統(tǒng)。周為火德，故服色尚赤；秦滅周，自以為是水德(水能滅火)，服色尚黑；漢滅秦，起初沿用秦朝的服色，后加更正，認為是土德(土能滅火)，土于五色為黃，所以服色尚黃，由尚黑變?yōu)樯悬S，稱為易服色(參見《史記·封禪書》)。 8封太山：太山即泰山，范曄撰《后漢書》，避家諱(其父名泰)改為太山。儒者認為，帝王受命，應該封(祭)太山，即在太山上筑壇祭天，另在太山下的梁父山祭地，稱為禪梁父，合稱封禪。據(jù)說，禪梁父易，封太山難，只有皇帝(或王)中的圣人才能登太山頂，行此大禮。此后便能成神仙、登天而去(參見《史記·封禪書》)。 9典常：典制、綱常。即不變的重大制度。

禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿1，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂2，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不究于物3，物不屈于欲4，二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。稻粱五味5，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬茞6，所以養(yǎng)鼻也；鐘鼓管弦，所以養(yǎng)耳也；刻鏤文章7，所以養(yǎng)目也；疏房床第幾席8，所以養(yǎng)體也：故禮者養(yǎng)也。

〔注釋〕

1忿：同憤，憤怒、憤恨。 2惡(wù，誤)：厭惡、憎惡。 3窮：盡，困窘，窘迫。全句的意思是：欲望不致因物不足而感困窘，受到限制。 4屈：同詘。也是窮、盡的意思。 5指稻粱等五味食品。古人以五谷配五味。五味：五種滋味，指咸、苦、酸、辛(辣)、甘。 6椒：香料名。有多種。蘭：香草。茞：即白芷，也是香草。 7刻鏤：在器具上加工花紋的方法。文章：花紋。 8疏房：疏朗、寬敞的房屋。床第(zǐ，子)，第為床上竹席，床第即床鋪。幾席：憑倚所用的條形矮桌叫做幾?！都本推氛f：“簟謂之席”，就是說鋪墊用具叫做席。

君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也1。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側載臭茞2，所以養(yǎng)鼻也；前有錯衡，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲3，步中《武》、《象》4，驟中《韶》、《濩》5，所以養(yǎng)耳也；龍旂九斿6，所以養(yǎng)信也7；寢兕持虎8，鮫彌龍9，所以養(yǎng)威也10。故大路之馬11，必信至教順12，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也13，孰知夫輕費用之所以養(yǎng)財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也，孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也14。

〔注釋〕

1稱：相稱。 2側：身旁。臭：香?！兑住は缔o》：“其臭如蘭”。 3和鸞：車馬鈴。 4步：步伐，緩曰步?！段洹贰断蟆罚簶肺杳?。 5驟：疾行?！渡亍贰稊纭罚瑯肺杳?。 6龍旂：《爾雅·釋天》：“有鈴早旂”。郭璞注說：“懸鈴于竿頭，畫蛟龍于旒”。旒就是旂下垂的飾物。邢昺解釋說：“《司常》云，‘交龍為旂’，又曰‘諸侯建旂’。然則旂者，畫二龍于上，一升一降相交，又懸鈴于竿，是諸侯之所建也”。九斿：旌旗的旒叫做斿，即旗子下垂的鑲邊。此處說是龍旂九斿，是指諸侯之旂。 7養(yǎng)信也：信作信用、憑據(jù)。全句的意思是為了確立、保護諸侯的信用，制造了龍旂，并配以九旂，做為諸侯號令的標志或憑據(jù)。 8寢兕(sì，寺)：《索隱》解釋是以兕牛皮為席，《周禮·春官·司幾筵》所掌五席之中無兕牛皮席。持虎：《索隱》說是“以猛獸皮文飾倚較(按：即輢較。較，指車兩旁扶手木，立者為輢，橫者為較，較在輢上)及伏軾(按：車前橫木為軾。古的車多立乘，平時倚靠在輢較上，為表敬意，向前探身，以手扶軾，稱為伏軾)。 9鮫(xiǎn，顯)：鮫，《荀子·禮論》作蛟，古字通用。為馬肚帶，以鮫魚皮制成。一說裝飾成蛟龍形，皆通。彌龍：彌是復蓋的意思，彌龍指復蓋著龍紋，仍然是說車飾。 10養(yǎng)威也：養(yǎng)，指保持、增加。用以上這些猛獸紋飾，保持并增加王者的威武氣勢。 11大路之馬：駕駛大路(天子五路之一)的馬。 12信至教順：信能至，教能順?；蛘哒f能至于信，順于教。前一種解釋，信、教都是駕車的人對于馬發(fā)出的信號、指令；至表示信號能至于馬身上，即被馬感知，順表示順從。后一種解釋信是信用，其余與第一種解釋相同。 13出死：出生入死。要(邀)節(jié)：希求名節(jié)。要作邀解。 14文理：即禮。理是禮之質，文是禮之飾。

人茍生之為見1，若者必死2；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安3，若者必滅。故圣人一之于禮義4，則兩得之矣；一之于情性，則兩失之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也5。是儒墨之分。

〔注釋〕

1茍生：茍即茍且，意為草率，得過且過。茍生即為了求生，一切都從簡，引伸為一意求生。為見：作為見解，目的。 2若者：若是者，像這樣的。 3情勝：情勝理。即感情勝于理智。 4一之于禮義：一切從禮義出發(fā)，按禮義辦事。 5《史記·太史公自序》說，儒者“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也”。是說儒者重禮，既合情，又合理，百家不能改易。墨者自奉儉薄，“必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也?！试弧畠€而難遵’”。尊卑無別，言其不合理；儉而難遵，言其不合人情。所以說，儒者使人兩得之，墨者使人兩失之。

治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之1，所以一天下，臣諸侯也；弗由之2，所以捐3社稷也。故堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固4，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕5，所以為甲6，堅如金石；宛之巨鐵施7，鉆如蜂蠆8；輕利剽遫9，卒如熛風10。然而兵殆于垂涉11，唐昧死焉12；莊蹻起，楚分而為四參13。是豈無堅革利兵哉？14其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險，江漢以為池，阻之以鄧林，緣之以方城。然而秦師至鄢郢，舉若振槁15。是豈無固塞險阻哉？其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為炮烙16，刑殺無辜17，時臣下懔然18，莫必其命19。然而周師至，而令不行乎下，不能用其民。是豈令不嚴，刑不陖哉20？其所以統(tǒng)之者非其道故也。

〔注釋〕

1由之：由其道，奉行，按著它做。 2弗：不。 3捐：拋棄。 4池：城池。 5鮫：指蛟魚皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛與兕牛的皮革。 6甲：衣甲，戰(zhàn)陣所服，以防矢石兵刃。 7施：同鍦，即矛。 8鉆：鉆刺。蜂蠆：猶言蜂蠆之尾。蠆，蝎類毒蟲。 9剽遬：剽悍迅捷。遬，當作遬，同速。 10卒：士兵。熛(biāo，標)風：火飛為熛，熛風即謂如火之飛，如風之揚，極言其迅捷。 11殆：危。此言兵敗，幾乎滅亡。垂涉：一作垂沙，地名。 12唐昧：楚將。昧或作蔑。 13參：即“三”字。四參，《荀子·議兵》作三四。分為四參，猶言四分五裂，國家大亂的意思。 14堅革利兵：革是制甲的材料，所以說成堅甲利兵亦通。兵指兵刃器械。 15舉：拿下來。指攻陷鄢郢二城。振槁：《廣韻》：振，“裂也”，又“動也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，動、裂或摧敗槁木及其他朽腐之物，是極言其易。 16炮烙：亦炮烙，刑具名。 17辜：《說文》：“辜，罪也”。刑殺無辜，謂將無罪之人刑而殺之。 18懔然：畏懼貌。 19莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。 20陖：同峻。即險。峻刑就是嚴刑。

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敵國不待試而詘1。城郭不集2，溝池不掘，固塞不樹3，機變不張4，然而國晏然不畏外而固者5，無他故焉，明道而均分之6，時使而誠愛之7，則下應之如景響8。有不由命者，然后俟之以刑9，則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上10，知罪之在已也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人刑二人而天下治11?！秱鳌吩唬骸巴柖辉?2，刑措而不用”13。

〔注釋〕

1詘(qū，屈)，屈服、敗退。 2集：召集、集合。 3固塞：險固、要塞。 4機變：機謀變化，指對敵方略。張：施、設。 5晏然：安然。 6明道：明白禮儀之道。均分：《筍子·議兵》作“分鈞”。鈞與均字通，都是指財產(chǎn)不要過分集中。 7時使：役使以時，如同說使民以時。 8景響：即影響。 9俟(sì，四)：等待。 10尤：責怪、埋怨。 11荀子·議兵》楊倞注說：“殺一人謂殛(jí，極。誅殺的意思)鯀于羽山；刑二人謂流共工于幽州，放驩兜于崇山”。 12傳：書傳。厲：《左傳·定12》釋為猛。威厲就是威猛。試：試用。 13措：《荀子·議兵》作錯，都可釋為措置、委放設立。

天地者，生之本也1；先祖者，類之本也2；君師者3，治之本也。無天地惡生4？無先祖惡出5？無君師惡治？三者偏亡6，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。

故王者天太祖7，諸侯不敢懷8，大夫士有常宗9，所以辨貴賤。貴賤治10，得之本也。郊疇乎天子11，社至于諸侯12，函及士大夫13，所以辨尊者事尊14，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世15，有一國者事五世16，有五乘之地者事三世17，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗廟18，所以辨積厚者流澤廣19，積薄者流澤狹也。

〔注釋〕

1生：生命，亦可作有生命之物解釋。本：本原、根本。 2類：《正義》釋為種類?；蜃鏖T類、宗族。 3君師：君指有封地、長民者。師，《禮記·文王世子》說：“師也者，教之以事而喻諸德者也”。 4惡：怎樣、何。 5出：出生。 6偏亡：亡為失落，偏亡失去一部分，缺一條或二條。 7天太祖：祭天時，以太祖配天而祭之。太祖，指始封者，或別子為祖者。 8懷：懷想。 9常宗：“集解”引《禮記·喪服小記》說：“別子為祖，繼別為宗”。大夫、士雖各自為祖，但自有常宗，不能越宗而祭。 10治：前已釋治為理，貴淺治就是貴賤得理，剖分明白，不相混淆。 11疇：范疇。詞意與下句：“至”字相對，所以也是“至”的意思。全句意思是郊祭天的范疇只限于天子。 12社：祭地神為社。所謂“社至于諸侯”，就是只有諸侯以上才得自立社的意思。 13函：包含。 14事：奉事。指祭祀。 15事七世：指有七世宗廟。周朝禮制，王(天子)七廟：太祖(后稷)一，文王、武王各一，親廟四(高祖、曾祖、祖、考)；諸侯五廟；太祖(非后稷，指始封者)一，親廟四(同樣是高、曾、祖、考四代)；大夫三廟：太祖(始受爵為大夫者)一，親廟二(祖、考)；上士(適士)二廟(祖、考)；中士、下士(官師)一廟(考廟。祖、禰共祭于此廟)；庶人無廟，祭于寢。 16有一國者：指諸侯，有一侯國。 17五乘之地：下大夫采地之數(shù)，由注 15知其有廟三。所以說是“事三世”。下一句有三乘之地為上士采地，有二廟，即事二世。 18有特牲而食：《荀子·禮論》作“持手而食”。日、瀧川資言《史記匯注考證》謂有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者為庶人，“庶人祭于寢”，故說“不得立宗廟”。 19積厚：積德厚。儒者的說法是位高者德厚。澤：福澤、恩澤。

大饗上玄尊1，俎上腥魚2，先大羹3，貴食飲之本也4。大饗上玄尊而用薄酒5，食先黍稷而飯稻粱6，祭嚌先大羹而飽庶羞7，貴本而親用也8。貴本之謂文9，親用之謂理10，兩者合而成文11，以歸太一12，是謂大隆13。故尊之上玄尊也，俎之上腥魚也，豆之先大羹，一也14。利爵弗啐也15，成事俎弗嘗也16，三侑之弗食也17，一也18。大昏之未廢齊也19，大廟之未內尸也20，始絕之未小斂21，一也22。大路之素幬也23，郊之麻絻24，喪服之先散麻25，一也26。三年哭之不反也27，《清廟》之歌一倡而三嘆28，縣一鐘尚拊膈29，朱弦而洞越30，一也31。

〔注釋〕

1大饗：以酒食勞人叫做饗。場面大而隆重的饗為大饗。上：崇尚。玄尊：盛玄酒的酒樽，又稱水尊，這里指玄酒(水)。 2腥魚：即生魚。凡肉類，未熟為腥。俎上腥魚意思是俎實之中以腥魚俎為貴。 3先大羹：《儀禮·士虞禮》說：“泰(大)羹湆(qì，泣。意同汁)自門外入，設于铏南”。铏是盛菜羹的器具(同篇有“設一铏于豆南”語，鄭玄注說：“铏，菜羹也”實際是有菜的肉羹)。羹類只有大羹和铏(即肉羹和菜羹)二種，大羹既在铏之南，古代南北相比，南為前，位尊，所以說是“先大羹”。 4貴食飲之本：上古以玄酒、生魚等為食，所以，貴玄酒、生魚就是貴本原、尊祖先的意思。 5意思是大饗時雖然崇尚玄酒，僅用它表示敬意而已，并不飲用，飲用的是薄味的酒。 6食先黍稷，表示對五谷之首的珍視，而把稻粱作為“加飯”。 7嚌先大羹：嚌，嘗的意思?！抖Y記》中酒稱啐，羹稱嘗，鼎、豆、俎實稱嚌，庶羞及敦實稱為飯。除飯之外，都是嘗的意思(飯有時也是嘗)。尸飯前，大羹湆先入，然后主人把豆、俎等擺好，祝勸食，佐食將鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一獻上來，直到三飯、或九飯、十一飯畢，大羹湆始終擺在那里，不獻不酢。按先后是大羹最先擺上來，填飽尸的肚子卻靠的是庶羞，所以說是先大羹而飽庶羞。 8貴本而親用的意思是既貴本原而又親近實用。“上玄尊”、“先黍稷”、“先大羹”是貴本；“用薄酒”、“飯稻粱”、“飽庶羞”是親用。 9貴本為何稱為文？因為貴本并不是實用所需，純是為了表達某種觀念強加在禮之上的，是對禮的文飾。 10親用之謂理的意思是，親近實用是理所應當，理之所在。但這還不是禮之“質”，禮的質是維護等級、秩序。 11這句話意思是，文和理加在一起叫做文?？梢赃@樣解釋：“貴本”之文是加在禮外表上的，實際是“紋”字，好像事物外表的花紋一樣。普通客體為了外觀美才加花紋，禮也是為了外觀美才加上貴本這項內容。理是事物內在的脈絡、紋路，所謂“在表為紋，在內為理”，但不論在表在里的花紋都是一種文飾，所以都叫做文。 12太一：又名大一，就是物質世界形成以前的初始狀態(tài)，即元氣。按古代說法，元氣生天地，天地生陰陽。就是《呂氏春秋·大樂》所說的“太一出兩儀(天地)，兩儀出陰陽”。儒者認為禮的本原也是太一元氣，如《禮記·禮運》說：“夫禮必本于太一，分而為天地”等等。所以，此句中的太一可理解為禮的本原。歸：歸向、歸附。“以歸太一”的意思并不是說文、理合就歸為太一了，而是說文理結合后，共同歸向太一，即在太一之上再加上文、理。 13大隆：隆之極。隆是隆盛，隆之極就是禮的最高形式。因為太一是禮的本原，本就是質，有文有質，得禮之正，所以最盛?！墩撜Z·雍也》說“質勝文則野，文勝質則史”。劉寶楠正義說：“禮有質有文：質者，本也；禮無本不立；無文不行。能立能行，斯謂之中”。 14此“一也”是指同是“貴本原”的意思。 15利爵弗啐：《索隱》說：“按：儀禮祭畢獻，祝西面(注者按：由《儀禮·特牲饋食》，西當是東字之誤)告成，是為利爵。祭初未行無算爵，故不啐入口也”。意思是祭告成以前沒實行無算爵，或稱為利爵。告成后行無算爵時，酒才得入口。然則何以說是“利爵不啐”，而不說“無利爵不啐”？所以，這種解釋是錯誤的。利爵弗啐，利指佐食，即在祭祀中助尸進食的人。規(guī)模較小的祭祀，如士虞、特牲饋食(前為士喪禮之一，后為諸侯之士祭祖禰)等有佐食一人，或稱佐食、或稱利；大祭祀如少牢饋食(諸侯之卿大夫祭祖禰)等有佐食二人以上，稱上佐食、下佐食或利。祭時行三獻禮，每獻分別把酒、肉(俎實)等獻給尸、祝，佐食，尸、祝接過獻來的酒肉，要先祭酒，后啐(嘗)酒，再祭肉(俎)、嚌(也是嘗)肉，把酒喝完(卒爵)。只有佐食不同，佐食屬于執(zhí)事的下級人員，與參加祭祀的親朋、賓友相比，身分較低，在祭堂(稱為廟)上不為佐食擺放盛肉的案子(俎)，叫做“佐食無俎”，他的俎于仆從的一起擺放在堂外階間，所以接過獻來的酒爵，祭酒之后無俎可嘗，只有一飲而盡了?！抖Y記·少牢饋食》記述此過程說：“主人酌獻上佐食(下佐食同)”，上佐食“坐受爵”，“祭酒，卒爵，拜”。鄭玄解釋說：“不啐而卒爵者，大夫之佐食賤，禮略”?！短厣伿?所記同，賈公彥解釋說：“上獻祝有俎，此獻佐食不言俎者，上經(jīng)言執(zhí)事之俎陳于階間”，“佐食亦在內者?！笨傊矸仲v則禮簡。 16成事俎弗嘗：《索隱》說：“成事，卒哭之祭，故 記曰‘卒哭曰成事’。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也?！?記指《禮記·檀弓》。卒哭是指既葬之后，先于當日中午祭于殯宮，稱為虞。隔日再虞，三虞后為卒哭之祭，這時把死者牌位祔(fù，付)于祖廟。初虞、再虞用柔日(日名干支號為偶數(shù)者是柔日，奇數(shù)為剛日，如甲為剛，乙為柔，丙為剛，丁為柔等)，于五禮(吉、兇、軍、賓、嘉)中屬兇禮。三虞改用剛日(如丁日初虞，己日再虞，庚日為三虞)，表示已由陰轉陽，由兇禮向吉禮轉化。卒哭之祭就全屬吉禮了。所謂不嘗俎不是尸不嘗俎，是指三獻之人(主人、主婦、賓長)不嘗俎。按《禮記·士虞禮》卒哭之祭，設俎于薦東，主人、主婦、賓長分別獻尸，尸左手持爵，右手執(zhí)俎實，“振祭，嚌之”，嚌就是嘗，嘗過之后，剩余的仍放回到俎上，再祭酒，奠爵。三獻禮畢，佐食將俎實放回竹筐(篚)之中，將尸送出大門，丈人(丈夫)在廟門外脫去經(jīng)帶(頭上纏的孝布為經(jīng)，腰間者為帶)，婦人去經(jīng)留帶，禮畢。與虞祭相比，不同者是三獻時，尸不還禮(稱為酢)，所以“成事之俎弗嘗”者，是指參加祭祀的主人、主婦、賓長等人，不是指尸。這個嘗字也不是禮中的專用字：如啐、嚌、嘗(各表示禮中的一個步驟)等之嘗，而是普通口語中的嘗，意思與“吃”字相同。因有獻有酢，通常祭祀酒肉(稱為福醴，福牲)都散給參加祭祀的賓客、親朋。(散福)，只有卒哭之祭有獻無酢，賓朋吃不到祭肉，所以說是“成事之俎弗嘗”。卒哭之祭為何有獻無??？鄭玄解釋是由于“禮有終”。意思是，卒哭之祭已是喪禮之終，就要逐漸減殺，以求反樸歸真，入于禮的原始狀態(tài)。 17三侑弗食：《索隱》解釋說：“禮，祭必立侑以勸尸食，至三飯而后止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸尸，故不相食也”。如此也可以說“三獻不食”、“三酢不食”等等，因獻者、酢者是獻尸、酢賓主，本人也是不食的?！叭Р皇场边€有什么意義？而且侑飯的是祝，只有一名，并無三人?！盾髯印ざY論》侑作臭，楊倞解釋說：“三飯，士，佐食受尸牢、肺、正脊，加于肵(同祈，指肵俎)。是臭謂歆其氣，謂食畢也”。意思是因食畢所以不再食；士、佐食把余食放在肵俎上，是為了嗅其氣味，所以謂為臭。然則何以謂之三臭？若說每飯后都要把余食放在肵俎上，三飯共為三臭，那么，一臭二臭之后還是要食的(第一臭之后有二飯，二臭之后有三飯)，便不能說“三臭不食”。這句話主語是尸，不是侑。三侑不食指每侑三飯，三侑九飯之后，禮已大成，祝雖仍加勸侑，尸不再食飯了(酒、俎、豆食還要繼續(xù)吃)?？膳e《儀禮·特牲饋食》為證，其中說尸第一次三飯后“告飽，祝侑之”，又三飯，告飽，祝再侑之，復三飯，尸第三次“告飽，祝侑之如初”。尸不再食，佐食只好把助尸下飯的牲肩、獸、魚之類放回到肵俎上。鄭玄解釋說：“不復飯者，三三者(指九飯)士之禮大成也”。士禮九飯，大夫禮十一飯，諸侯禮十三飯，天子十五飯。按賈公彥的解釋，食是大名(總稱)，飯是小數(shù)，“一口謂之一飯，九飯就是九口的意思。禮成于三，三侑九飯合三三之數(shù)，已是大成了。大成就不再食了。 18中華書局標點本漏，據(jù)《荀子·禮論》補。以上三條分別講禮有貴賤、有終始，有成與不成，賤、終、成則有所節(jié)制，趨于簡易，也就是歸于本原。所以，同是禮好其辨貴本原的意思。 19大昏(同婚)：婚禮有六：依次是納采、問名、納吉(定婚)、納征(送定禮)、請期(定喜日)、親迎。親迎是婚禮中最隆重的一步，稱為大婚。廢齊：祭神為齊，同齋?！抖Y記·曲禮》“立如齊”，鄭玄注說：“齊謂祭祀時”，“本亦作齋，音同注同?！薄盾髯印ざY論》廢作發(fā)?！按蠡柚窗l(fā)齊也”，指大昏開始到婦入門祭食之間這段時間內，禮的狀況。全過程是婿率二輛車，到女家迎娶，火把在前引路。新婦在堂上等候，新婦之父候于門外，新夫到女家后，在家廟前行禮，將新婦接到車上，新夫乘另一輛車在前引路，到家門前，新夫向新婦施禮，接她下車，來到洞房(寢)門前，這時媵(女方的陪嫁，由新婦侄娣充)在洞房內鋪好了席子(古無桌凳，席地而坐)，新夫婦登席、盥洗后，就開始祭食了。全過程簡單實用，樸素無華，保留著禮的初始狀態(tài)。 20意思是從始祭到尸入太廟之間，禮的過程。大廟，大讀如太。始祖廟為太廟。名為始祖是始受封之祖。如某人受封為諸侯(或大夫等)，其后嫡系子孫世襲為諸侯(或大夫等)，便奉某人為始祖。為之立廟，稱為太廟；尸，代替死者受祭的人。一般是孫為祖尸，“不使賤者”。所以死者為男，其嫡長孫為尸，無嫡長孫用庶孫；死者為女，用嫡長孫媳為尸，無嫡長孫媳，用庶孫媳，女尸不用同姓。太廟未內尸之前全部儀式包括：主人卜筮決定祭日；祭日前三日再卜，決定由某人為尸是否吉利，吉則從之，不吉另擇人；主人率子姓兄弟請求尸答允祭時為尸；請求賓客參加祭祀；都得到承諾后，祭前一日晚，與宗人、子弟、賓客共同察看祭祀牲醴準備得是否齊全、潔凈，得眾人滿意之后，第二日主人、主婦很早就起床督視仆從，殺牲、炊黍，擺列鼎豆，迎接賓客入門，隨后尸入廟。事雖繁瑣，都是事務性的，沒有繁文縟禮。 21指喪禮中自始死到小殮之間。包括招魂、綴足、設奠、帷堂等事。招魂稱為復，拿著死者冠服，在死者生時常游之處(天子復于五門、四郊，諸侯于三門以內，卿大夫復于家廟和寢堂之間)，來回走動，邊走邊呼喚死者名諱(多是登房而呼)，然后將此冠服復在死者身上；綴足是怕尸體僵硬變形，小殮時穿鞋困難，始絕氣便把雙足固定在矮幾腿上；設奠是在尸體東側擺放祭案，供上香蠟禮品，使死者魂靈有所憑依；帷堂，小殮以前將尸體用帷幔四周圍起來。始絕：始絕氣；小斂，斂同殮。喪禮有小殮、大殮。小殮以衣，大殮以棺。即小殮就是給尸體穿上壽衣；入棺名大殮。 22指以上三項事情況相同?；槎Y齋祭以前，祭禮迎尸入太廟以前，喪禮小斂以前，儀式簡樸無文，帶有禮的初始狀貌。 23大路車用素色車帷。幬(chóu，仇)：帳子?！稜栄拧め層枴罚骸皫沃^之帳”。這里指車帷。素幬就是不施丹漆的車帷。素車又加素帷以象征天的質樸。 24郊：祭天于郊，故稱祭天為郊。麻絻：即麻冕。麻布冠服?！盾髯印ざY論》楊倞注說：“麻絻，緝麻為冕，所謂大裘而冕，不用袞龍之屬也”。古以冠命服名。

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