第一節(jié)   態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系

一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)

(一)態(tài)度的實(shí)質(zhì)

態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的、影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。

1．態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，而不是實(shí)際反應(yīng)本身；

2．態(tài)度不同于能力，雖然二者都是內(nèi)部傾向，能力決定個(gè)體能否順利完成某些任務(wù)，而態(tài)度則決定個(gè)體是否愿意完成某些任務(wù)，即決定行為的選擇；

3．態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。

(二)態(tài)度的結(jié)構(gòu)

態(tài)度的結(jié)構(gòu)包括認(rèn)知成分、情感成分和行為成分三個(gè)部分；

1．態(tài)度的認(rèn)知成分指個(gè)體對(duì)態(tài)度對(duì)象所具有的帶有評(píng)價(jià)意義的觀念和信念；

2．態(tài)度的情感成分指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn)，是態(tài)度的核心成分；

3．態(tài)度的行為成分指準(zhǔn)備對(duì)某對(duì)象做出某種反應(yīng)的意向或意圖。

一般情況下，態(tài)度的上述三種成分是一致的，但有時(shí)也可能不一致。

二、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)

(一)品德的實(shí)質(zhì)

第一，品德反映了人的社會(huì)特性，是將個(gè)體以外的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在需要的過程。

第二，品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性，個(gè)體偶然的表現(xiàn)不能稱之為品德，只有經(jīng)常地表現(xiàn)出一貫的規(guī)范行為，才是品德形成的標(biāo)志。

第三，品德是在道德觀念的控制下進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某個(gè)任務(wù)的自覺行為，即認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一。

(二)品德的心理結(jié)構(gòu)

1．道德認(rèn)識(shí)

2．道德情感

道德情感在表現(xiàn)形式上可分為三種∶(1)直覺的道德情感；(2)想象的道德情感；(3)倫理的道德情感。

第二節(jié)    中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征

一、品德發(fā)展的階段理論

(一)皮亞杰的道德發(fā)展階段論

1．自我中心階段(2～5歲)

2．權(quán)威階段(6～8歲)

3．可逆性階段(8～10歲)

4．公正階段(10～12歲)

(二)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論

美國心理學(xué)家柯爾伯格系統(tǒng)擴(kuò)展了皮亞杰的理論和方法，經(jīng)過多年研究，提出了人類道德發(fā)展的順序原則，并認(rèn)為道德認(rèn)知是可以通過教育過程加以培養(yǎng)的?？聽柌裱芯康赖掳l(fā)展的方法是兩難故事法?？聽柌裾J(rèn)為，個(gè)體的道德認(rèn)知是由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展的，而且年齡與道德發(fā)展階段有一定關(guān)系，但不完全對(duì)應(yīng)。研究表明，大多數(shù)9歲以下的兒童以及少數(shù)青少年處于前習(xí)俗道德水平，大部分青年和成人都處于習(xí)俗水平，后習(xí)俗水平一般要到20歲以后才能出現(xiàn)，而且只有少數(shù)人才能達(dá)到。

二、中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征

根據(jù)有關(guān)研究與理論，可以將中學(xué)生品德發(fā)展的基本特征歸納為以下幾點(diǎn)∶

(一)倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致

1．形成道德信念與道德理想

2．自我意識(shí)增強(qiáng)

3．道德行為習(xí)慣逐步鞏固

4．品德結(jié)構(gòu)更為完善

(二)品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過渡

1．初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性

2．高中階段品德發(fā)展趨向成熟

第三節(jié)    態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件

一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程

態(tài)度與品德的形成過程經(jīng)歷依從、認(rèn)同與內(nèi)化三個(gè)階段。

(一)依從

包括從眾和服從兩種。從眾是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。服從是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。

(二)認(rèn)同

認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿，其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

(三)內(nèi)化

內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。

二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件

(一)外部條件

1．家庭教養(yǎng)方式

2．社會(huì)風(fēng)氣

3．同伴群體

(二)內(nèi)部條件

1．認(rèn)知失調(diào)

2．態(tài)度定勢(shì)

3．道德認(rèn)知

第四節(jié)

良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)

一、有效的說服

教師經(jīng)常應(yīng)用言語來說服學(xué)生改變態(tài)度，在說服的過程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。

二、樹立良好的榜樣

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論以及大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明，社會(huì)學(xué)習(xí)是通過觀察、模仿而完成的，態(tài)度與品德作為社會(huì)學(xué)習(xí)的一項(xiàng)內(nèi)容，也可以通過觀察、模仿榜樣的行為而習(xí)得。班杜拉認(rèn)為在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中，人不是消極地接受外在刺激，而是經(jīng)過一系列的主動(dòng)加工過程，對(duì)外在刺激進(jìn)行選擇、組織，并以此調(diào)節(jié)自己的行為。

三、利用群體約定

研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)集體成員共同討論決定的規(guī)則、協(xié)定，對(duì)其成員有一定的約束力，使成員承擔(dān)執(zhí)行的責(zé)任。具體可按如下程序操作∶

第一，清晰而客觀地介紹問題的性質(zhì)。

第二，喚起班集體對(duì)問題的意識(shí)，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。

第三，清楚而客觀地說明要形成的新態(tài)度。

第四，引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。

第五，使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸實(shí)施，每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行計(jì)劃的任務(wù)。

第六，學(xué)生在執(zhí)行計(jì)劃的過程中改變態(tài)度。

第七，引導(dǎo)大家對(duì)改變的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)，使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化。

如果態(tài)度改變未獲成功，則應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生從第四階段開始，重新制定方法，直至態(tài)度改變。

四、價(jià)值辨析

研究者認(rèn)為，人的價(jià)值觀剛開始不能被個(gè)體清醒地意識(shí)到，必須經(jīng)過一步步的辨別和分析，才能形成清晰的價(jià)值觀念并指導(dǎo)自己的道德行動(dòng)。一種觀念要真正成為個(gè)人的道德價(jià)值觀，須經(jīng)歷三個(gè)階段七個(gè)子過程。

1．選擇階段

(1)自由選擇。

(2)從多種可選范圍內(nèi)選擇。

(3)充分考慮各種選擇的后果之后再行選擇。

2．贊賞階段

(1)喜愛自己的選擇并感到滿意。

(2)愿意公開承認(rèn)自己的選擇。

3．行動(dòng)

(1)按自己的選擇行事。

(2)作為一種生活方式加以重復(fù)。

五、給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰

獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為外部的調(diào)控手段，不僅影響著認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，而且對(duì)個(gè)體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。