哲   學(xué)

一、哲學(xué)的基本問(wèn)題

1．哲學(xué)與世界觀和方法論

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說(shuō)，是二者的統(tǒng)一。

世界觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

方法論，是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的普遍的根本方法。

2．哲學(xué)的基本問(wèn)題

思維和存在是哲學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面∶

第一方面是思維和存在或精神和物質(zhì)何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線的根本依據(jù)。凡是主張物質(zhì)、存在是世界的本質(zhì)，物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定精神的哲學(xué)，即是唯物主義哲學(xué)；相反，認(rèn)為精神、思維是世界的本質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)的哲學(xué)，即是唯心主義哲學(xué)。

第二方面是思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界或世界的可知性問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分哲學(xué)史上的可知論與不可知論的根本依據(jù)。可知論主張世界可以被認(rèn)知，承認(rèn)思維和存在具有同一性；不可知論否認(rèn)思維和存在具有同一性，主張世界是不可知的。

二、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

1．物質(zhì)

辯證唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。它堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限；堅(jiān)持了科學(xué)的世界可知論，同不可知論劃清了界限；堅(jiān)持了辯證唯物主義物質(zhì)觀，同形而上學(xué)唯物主義劃清了界限。

2．運(yùn)動(dòng)

辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是指宇宙間發(fā)生的一切變化和過(guò)程。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的，這是因?yàn)椤眠\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的基本形式，沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

三、意識(shí)及意識(shí)的能動(dòng)性

意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識(shí)本身不是物質(zhì)，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

意識(shí)的能動(dòng)性是意識(shí)能動(dòng)地反映世界和能動(dòng)地改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面∶

聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互制約、相互作用。事物的聯(lián)系是客觀的、多種多樣的發(fā)展作為特殊的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，不是同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)和循環(huán)，而是具有前進(jìn)上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中前進(jìn)的變化。

五、唯物辯證法的基本規(guī)律

1．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。它的基本內(nèi)容是∶任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)促成對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；矛盾既是客觀的、普遍的，又各有其特殊性。

2．質(zhì)量互變規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律也叫量變質(zhì)變規(guī)律，它是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。

它的基本內(nèi)容是∶事物由于自己內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是由量變到質(zhì)變，總的量變中有部分質(zhì)變，量變和部分質(zhì)變引起根本質(zhì)變；又由質(zhì)變到量變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張，質(zhì)變又引起新的量變。

3．否定之否定規(guī)律

否定之否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一。

它的基本內(nèi)容是∶事物的發(fā)展是一個(gè)由肯定到否定，再到否定之否定，一個(gè)周期接一個(gè)周期地螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)上升的，具體道路是迂回曲折的，發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性、上升性和回復(fù)性的統(tǒng)一。

六、矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，認(rèn)識(shí)事物就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及其側(cè)面各有其特點(diǎn)。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的∶矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。矛盾普遍性是指事物的共性，矛盾特殊性是指事物的個(gè)性。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。共性存在于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性。同時(shí)，個(gè)性也必然與共性相聯(lián)系而存在，沒有共性也就沒有個(gè)性。同時(shí)，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

七、內(nèi)因和外因

內(nèi)因是指事物的內(nèi)部矛盾，外因是指事物的外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是辯證的∶內(nèi)因是變化的根據(jù)，它決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展的基本方向；外因是變化的條件，它對(duì)事物發(fā)展起著加速或延緩的作用；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，即只有在內(nèi)因具備的情況下，外因才能發(fā)生作用。

八、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，要求我們?cè)趯?shí)際工作中必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。所謂兩點(diǎn)論，是指既抓主要矛盾又抓次要矛盾，既抓矛盾主要方面又抓矛盾非主要方面。所謂重點(diǎn)論是指在全面抓的同時(shí)，著重抓主要矛盾和矛盾主要方面。如果只抓兩點(diǎn)不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯形而上學(xué)均衡論的錯(cuò)誤；相反，只抓重點(diǎn)不抓兩點(diǎn)，就會(huì)犯形而上學(xué)一點(diǎn)論的錯(cuò)誤。

九、辯證唯物主文認(rèn)識(shí)論

1．實(shí)踐

實(shí)踐是人們有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的基本特征是∶客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

實(shí)踐的形式是多種多樣的，但基本形式概括起來(lái)有以下三種∶生產(chǎn)實(shí)踐，即處理人類和自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)；社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，即處理社會(huì)內(nèi)部人們之間關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)，在階級(jí)社會(huì)里主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)；科學(xué)實(shí)驗(yàn)，即在一定的科學(xué)理論指導(dǎo)下，有明確目的、利用一定設(shè)施去探索規(guī)律性知識(shí)的活動(dòng)。

實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面∶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2．認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

(1)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

的兩種形式，并經(jīng)過(guò)這兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。它們二者的辯證關(guān)系是∶理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)就在于經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)而達(dá)到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。從內(nèi)容上看，理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)，而在感性經(jīng)驗(yàn)中往往包含著前人的理性知識(shí)。

(2)由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

要實(shí)現(xiàn)一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，還必須由理論再回到實(shí)踐中去，即必須實(shí)現(xiàn)第二次飛躍。

①認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。

②理論回到實(shí)踐的過(guò)程，也是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程。這就是說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)是否正確，還必須經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，即使經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的理論，也還要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

3．歷史觀的基本問(wèn)題

(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素等方面，它是人們進(jìn)行一切社會(huì)歷史活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活中精神現(xiàn)象、精神過(guò)程的總和，它是對(duì)社會(huì)存在的反映，是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程和條件的主觀反映，它包括人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。